دراسات‏ ‏في‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏‏

إنجيل‏ ‏متي‏1‏
بقلم قداسة البابا شنوده الثالث
مقدمة‏:‏
‏1- ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏هو‏ ‏أكبر‏ ‏الأناجيل‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏عدد‏ ‏الإصحاحات‏,‏وليس‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏عدد‏ ‏الآيات‏.‏
فهو‏ ‏يشمل‏ 28 ‏إصحاحا‏,‏يليه‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ 24 ‏إصحاحا‏,‏فإنجيل‏ ‏يوحنا‏ 21 ‏إصحاحا‏.‏وأصغر‏ ‏الأناجيل‏ ‏هو‏ ‏مرقس‏ 16 ‏إصحاحا‏.‏
أما‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏عدد‏ ‏الآيات‏ ‏فهو‏ ‏الثاني‏ ‏في‏ ‏الترتيب‏:‏
إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏يشمل‏ 1149 ‏آية‏,‏وإنجيل‏ ‏متي‏ 1068 ‏آية‏,‏وإنجيل‏ ‏يوحنا‏ 866 ‏آية‏,‏وإنجيل‏ ‏مرقس‏ 661 ‏آية‏.‏
‏2- ‏وإنجيل‏ ‏متي‏ ‏أكثر‏ ‏الأناجيل‏ ‏احتواء‏ ‏علي‏ ‏كلام‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏.‏
إذ‏ ‏أن‏ ‏كلمات‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏فيه‏ ‏تشمل‏ 644 ‏آية‏ ‏أي‏ ‏حوالي‏ ‏ثلاثة‏ ‏أخماس‏ ‏الإنجيل‏.‏وهنا‏ ‏نذكر‏ ‏ملاحظة‏ ‏مهمة‏ ‏وهي‏ ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏ومثله‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏,‏قد‏ ‏اهتما‏ ‏بأحاديث‏ ‏المسيح‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏القصة‏ ‏والوقائع‏.‏وعكس‏ ‏ذلك‏ ‏كان‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏وإنجيل‏ ‏لوقا‏.‏
وقد‏ ‏قال‏ ‏بابياس‏ ‏أحد‏ ‏آباء‏ ‏القرن‏ ‏الثاني‏ ‏إن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏جمع‏ ‏أقوال‏ ‏المسيح‏ ‏باللغة‏ ‏الآرامية‏ ‏في‏ ‏كتاب‏ ‏اسمه‏
Logia ‏أي‏ ‏الأقوال‏ ‏أو‏ ‏الكلمات‏.‏ولعله‏ ‏أخذ‏ ‏من‏ ‏مجموعة‏ ‏هذه‏ ‏الأقوال‏ ‏أحاديث‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏التي‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏.‏
‏3- ‏وإنجيل‏ ‏متي‏ ‏هو‏ ‏أكثر‏ ‏الأناجيل‏ ‏استخداما‏ ‏للعهد‏ ‏القديم‏.‏
ذلك‏ ‏لأن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏لليهود‏,‏ليبشرهم‏ ‏ويثبت‏ ‏لهم‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏الناصري‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏,‏المسيا‏ ‏المنتظر‏,‏الذي‏ ‏تتعلق‏ ‏به‏ ‏وتتحقق‏ ‏فيه‏ ‏أقوال‏ ‏الأنبياء‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏.‏ولذلك‏ ‏كان‏ ‏يكرر‏ ‏عباراتلكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏في‏ ‏الأنبياءكما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏..‏وما‏ ‏شابه‏ ‏ذلك‏.‏وما‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏ ‏عن‏ ‏الملكوت‏ ‏والناموس‏ ‏والأنبياء‏ ‏والمسيح‏ ‏وإسرائيل‏..‏
وفي‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏تعرض‏ ‏لما‏ ‏رسخ‏ ‏في‏ ‏مفاهيم‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏تعاليم‏ ‏خاصة‏ ‏بالعهد‏ ‏القديم‏,‏وشرح‏ ‏لهم‏ ‏المفهوم‏ ‏السليم‏.‏
‏4- ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏ ‏كتبه‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏بشهادة‏ ‏التقليد‏ ‏والآباء‏.‏
فقد‏ ‏شهد‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏القديسين‏ ‏إيريناوس‏,‏والعلامة‏ ‏أوريجانوس‏,‏والمؤرخ‏ ‏يوسابيوس‏ ‏بأن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏كتب‏ ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏,‏وكتبه‏ ‏لليهود‏.‏
ومتي‏ ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏الاثني‏ ‏عشر‏ ‏رسولا‏,‏وله‏ ‏اسم‏ ‏آخر‏ ‏هو‏ ‏لاوي‏.‏وورد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏أنهلاوي‏ ‏بن‏ ‏حلفيوأنه‏ ‏حينما‏ ‏دعاه‏ ‏المسيحكان‏ ‏جالسا‏ ‏في‏ ‏مكان‏ ‏الجبايةمر‏2:15.‏وإنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏يقول‏ ‏عنه‏:‏عشار‏ ‏اسمه‏ ‏لاوي‏ ‏جالس‏ ‏عند‏ ‏مكان‏ ‏الجبايةلو‏5:27.‏أما‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏فيقول‏:‏متي‏ ‏العشارمت‏10:3.‏
أما‏ ‏لغة‏ ‏الإنجيل‏ ‏الأصلية‏,‏فأرجح‏ ‏الآراء‏ ‏إنها‏ ‏اليونانية‏.‏
ظن‏ ‏البعض‏ ‏أنها‏ ‏العبرانية‏.‏وقالت‏ ‏الغالبية‏ ‏أنها‏ ‏اليونانية‏.‏وأراد‏ ‏البعض‏ ‏التوفيق‏ ‏بين‏ ‏الرأيين‏ ‏بافتراض‏ ‏نسخة‏ ‏باليونانية‏ ‏وأخري‏ ‏بالعبرانية‏.‏
ولكن‏ ‏المعروف‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏النسخ‏ ‏القديمة‏ ‏جدا‏ ‏هي‏ ‏باليونانية‏.‏ولم‏ ‏توجد‏ ‏له‏ ‏أي‏ ‏نسخة‏ ‏أصلية‏ ‏بالعبرانية‏.‏
وكل‏ ‏الاقتباسات‏ ‏القديمة‏ ‏منه‏ ‏كانت‏ ‏باليونانية‏.‏والكلمات‏ ‏الآرامية‏ ‏التي‏ ‏فيه‏,‏كان‏ ‏الرسول‏ ‏يشرح‏ ‏معناها‏.‏
أما‏ ‏استخدام‏ ‏الرسول‏ ‏للآرامية‏,‏فكان‏ ‏في‏ ‏الـ‏
Logia ‏حيث‏ ‏سجل‏ ‏كلمات‏ ‏المسيح‏ ‏كما‏ ‏قالها‏.‏وبعض‏ ‏كلمات‏ ‏قليلة‏ ‏معدودة‏ ‏في‏ ‏الإنجيل‏,‏مثل‏ ‏رقامت‏5:22,‏وايلي‏ ‏ايلي‏ ‏لما‏ ‏شبقتنيمت‏27:46..‏
‏5- ‏وإنجيل‏ ‏متي‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏أقدم‏ ‏الأناجيل‏,‏فأقدمها‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏.‏
واضح‏ ‏أنه‏ ‏كتب‏ ‏قبل‏ ‏خراب‏ ‏أورشليم‏ ‏الذي‏ ‏حدث‏ ‏سنة‏ 70‏م‏.‏ولولا‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏اعتبرت‏ ‏النبوءة‏ ‏عن‏ ‏خراب‏ ‏أورشليم‏ ‏نبوءةمت‏23:38‏مت‏24:2‏مت‏24:15-20.‏
ونفس‏ ‏الكلام‏ ‏نقوله‏ ‏عن‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏الأولي‏ ‏التي‏ ‏تسمي‏
Synoptic Gospels.‏ولذلك‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏الذي‏ ‏كتب‏ ‏سنة‏ 95‏م‏ ‏أو‏ ‏ما‏ ‏بعدها‏ ‏لم‏ ‏يشر‏ ‏إلي‏ ‏تلك‏ ‏النبوءة‏.‏
أما‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏فتحدث‏ ‏عن‏ ‏أورشليم‏ ‏باعتبارهامدينة‏ ‏الملك‏ ‏العظيممت‏5:32‏والمدينة‏ ‏المقدسةمت‏27:53.‏وتحدث‏ ‏عن‏ ‏أبنية‏ ‏الهيكلمت‏24:1,‏وعن‏ ‏الموضع‏ ‏المقدسمت‏24:15.‏
والمعروف‏ ‏عند‏ ‏كل‏ ‏علماء‏ ‏الكتاب‏ ‏أن‏ ‏ترتيب‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏الأولي‏ ‏تاريخيا‏ ‏هو‏ ‏مرقس‏,‏متي‏,‏لوقا‏.‏ولما‏ ‏كان‏ ‏المعروف‏ ‏أيضا‏-‏كما‏ ‏سنشرح‏ ‏في‏ ‏حينه‏- ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏حوالي‏58-60.‏
فغالبا‏ ‏يكون‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏قبل‏ ‏سنة‏ 58‏بقليل‏.‏
وقد‏ ‏كتبه‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏,‏أو‏ ‏في‏ ‏بلاد‏ ‏اليهودية‏ ‏عموما‏.‏وهنا‏ ‏يقف‏ ‏أمامنا‏ ‏سؤال‏ ‏مهم‏ ‏هو‏ : ‏
لماذا‏ ‏إذن‏ ‏وضع‏ ‏في‏ ‏ترتيب‏ ‏الأناجيل‏ ‏أولا‏,‏إن‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أولها‏ ‏تاريخيا؟‏.‏ونقول‏ ‏إن‏ ‏السبب‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏:‏
‏6- ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏هو‏ ‏جسر‏ ‏بين‏ ‏العهدين‏ ‏القديم‏ ‏والجديد‏.‏
وهذا‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏طبيعة‏ ‏كتابته‏ ‏كإنجيل‏ ‏موجه‏ ‏إلي‏ ‏اليهود‏,‏وفيه‏ ‏تحقيق‏ ‏نبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏وشرح‏ ‏بعض‏ ‏تعاليمه‏.‏فكان‏ ‏من‏ ‏اللائق‏ ‏أن‏ ‏يوضع‏ ‏أولا‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏الترتيب‏,‏وأنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏أولا‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏تاريخ‏ ‏كتابته‏.‏
علاقته‏ ‏بالعهد‏ ‏القديم‏:‏
واضح‏ ‏أنه‏ ‏جسر‏ ‏بين‏ ‏العهدين‏,‏من‏ ‏جهة‏ ‏ربطه‏ ‏أحداث‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏بنبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏وإتمامها‏,‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالأنبياء‏..‏بالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏الاقتباسات‏..‏
فنجد‏ ‏في‏ ‏الإصحاحات‏ ‏الأربعة‏ ‏الأولي‏ ‏مثلا‏,‏تحقيقا‏ ‏لسبع‏ ‏عشرة‏ ‏نبوءة‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏.‏
‏+ ‏ففي‏ ‏البشارة‏ ‏بميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏العذراء‏,‏قال‏:‏وهكذا‏ ‏كله‏ ‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏من‏ ‏الرب‏ ‏بالنبي‏ ‏القائلهوذا‏ ‏العذراء‏ ‏تحبل‏ ‏وتلد‏ ‏ابنا‏,‏ويدعون‏ ‏اسمه‏ ‏عمانوئيل‏ ‏الذي‏ ‏تفسيره‏ ‏الله‏ ‏معنامت‏1:23,22‏مشيرا‏ ‏إليأش‏7:14.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏مكان‏ ‏ولادته‏ ‏قال‏:‏في‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏اليهودية‏.‏لأنه‏ ‏هكذا‏ ‏مكتوب‏ ‏بالنبي‏,‏وأنت‏ ‏يا‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏أرض‏ ‏يهوذا‏,‏لست‏ ‏الصغري‏ ‏بين‏ ‏رؤساء‏ ‏يهوذا‏.‏لأنه‏ ‏منك‏ ‏يخرج‏ ‏مدبر‏ ‏يرعي‏ ‏شعبي‏ ‏إسرائيلمت‏2:6,5,‏مشيرا‏ ‏إليميخا‏5:2.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏ذهاب‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏وعودته‏ ‏منها‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏يوسف‏ ‏النجار‏:‏فقام‏ ‏وأخذ‏ ‏الصبي‏ ‏وأمه‏ ‏ليلا‏,‏وانصرف‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏.‏وكان‏ ‏هناك‏ ‏إلي‏ ‏وفاة‏ ‏هيرودس‏.‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏من‏ ‏الرب‏ ‏بالنبي‏ ‏القائل‏,‏من‏ ‏مصر‏ ‏دعوت‏ ‏ابنيمت‏2:15,14,‏وذلك‏ ‏تحقيقا‏ ‏لما‏ ‏ورد‏ ‏فيهوشع‏11:1.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏قتل‏ ‏الأطفال‏ ‏لعله‏ ‏يكون‏ ‏بينهم‏,‏قال‏:‏حينئذ‏ ‏تم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بأرميا‏ ‏النبي‏ ‏القائل‏:‏صوت‏ ‏سمع‏ ‏في‏ ‏الرامة‏:‏نوح‏ ‏وبكاء‏ ‏وعويل‏ ‏كثير‏.‏راحيل‏ ‏تبكي‏ ‏علي‏ ‏أولادها‏,‏ولا‏ ‏تريد‏ ‏أن‏ ‏تتعزي‏,‏لأنهم‏ ‏ليسوا‏ ‏بموجودين‏ ‏مت‏2:18,17‏مشيرا‏ ‏إليأر‏31:15.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏لقب‏ ‏يسوع‏ ‏الناصري‏ ‏قال‏:‏وأتي‏ ‏وسكن‏ ‏في‏ ‏مدينة‏ ‏يقال‏ ‏لها‏ ‏ناصرة‏.‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالأنبياء‏ ‏إنه‏ ‏يدعي‏ ‏ناصريامت‏2:23.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏عمل‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏في‏ ‏التمهيد‏ ‏لمجيء‏ ‏المسيح‏ ‏قال‏:‏فإن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏قيل‏ ‏عنه‏ ‏بأشعياء‏ ‏النبي‏ ‏القائل‏:‏صوت‏ ‏صارخ‏ ‏في‏ ‏البرية‏,‏أعدوا‏ ‏طريق‏ ‏الرب‏,‏اصنعوا‏ ‏سبله‏ ‏مستقيمةمت‏3:3,‏مشيرا‏ ‏عليأش‏40:3.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏التجربة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏قال‏:‏مكتوب‏ ‏ليس‏ ‏بالخبز‏ ‏وحده‏ ‏يحيا‏ ‏الإنسان‏,‏بل‏ ‏بكل‏ ‏كلمة‏ ‏تخرج‏ ‏من‏ ‏فم‏ ‏اللهمت‏4:4 ‏مشيرا‏ ‏إليتث‏8:3.‏وأيضامكتوب‏ ‏أنه‏ ‏يوصي‏ ‏ملائكته‏ ‏بك‏.‏فعلي‏ ‏أياديهم‏ ‏يحملونك‏ ‏لكي‏ ‏لاتصدم‏ ‏بحجر‏ ‏رجلكمت‏4:6,‏مشيرا‏ ‏إليمز‏ 91:12,11.‏وأيضامكتوب‏ ‏لاتجرب‏ ‏الرب‏ ‏إلهكمت‏4:7,‏وهي‏ ‏منتث‏6:16.‏وأخيراحينئذ‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏يسوع‏:‏اذهب‏ ‏يا‏ ‏شيطان‏,‏لأنه‏ ‏مكتوب‏ ‏للرب‏ ‏إلهك‏ ‏تسجد‏ ‏وإياه‏ ‏وحده‏ ‏تعبدمت‏4:10..‏مشيرا‏ ‏إليتث‏6:13‏وأيضاتث‏5:9.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏انتقال‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏زبولون‏ ‏ونفتاليم‏,‏قال‏:‏وترك‏ ‏الناصرة‏ ‏وأتي‏ ‏فسكن‏ ‏في‏ ‏كفر‏ ‏ناحوم‏ ‏التي‏ ‏عند‏ ‏البحر‏ ‏في‏ ‏تخوم‏ ‏زبولون‏ ‏ونفتاليم‏.‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بأشعياء‏ ‏النبي‏ ‏القائل‏:‏أرض‏ ‏زبولون‏ ‏وأرض‏ ‏نفتاليم‏ ‏طريق‏ ‏البحر‏ ‏عبر‏ ‏الأردن‏ ‏جليل‏ ‏الأمم‏.‏الشعب‏ ‏الجالس‏ ‏في‏ ‏الظلمة‏ ‏أبصر‏ ‏نورا‏ ‏عظيما‏..‏مت‏4:13-16‏مشيرا‏ ‏إليأش‏9:2,1.‏
وهكذا‏ ‏شرح‏ ‏من‏ ‏نبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏:‏ميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏عذراء‏,‏وميلاده‏ ‏في‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏,‏وذهابه‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏,‏ومقتل‏ ‏الأطفال‏,‏وصوت‏ ‏يوحنا‏ ‏الصارخ‏,‏وكلمات‏ ‏التجربة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏.‏وسكني‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏الناصرة‏ ‏وتبشيره‏ ‏في‏ ‏نواحي‏ ‏زبولون‏ ‏ونفتاليم‏..‏
وماذا‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏نبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏عنه؟
‏+ ‏حتي‏ ‏شفاء‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏للأمراض‏ ‏والأسقام‏ ‏قال‏:..‏وجميع‏ ‏المرضي‏ ‏شفاهم‏.‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بأشعياء‏ ‏النبي‏ ‏القائلهو‏ ‏أخذ‏ ‏أسقامنا‏ ‏وحمل‏ ‏أمراضنامت‏8:17,16‏مشيرا‏ ‏إليأش‏53:4.‏
‏+ ‏وقال‏ ‏أيضا‏ ‏إنه‏ ‏تحقق‏ ‏في‏ ‏عمله‏ ‏وصفاته‏ ‏نبوءة‏ ‏أشعياء‏..‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بأشعياء‏ ‏النبي‏ ‏القائلهوذا‏ ‏فتاي‏ ‏الذي‏ ‏اخترته‏.‏حبيبي‏ ‏الذي‏ ‏سرت‏ ‏به‏ ‏نفسي‏.‏أضع‏ ‏روحي‏ ‏عليه‏ ‏فيخبر‏ ‏الأمم‏ ‏بالحق‏.‏لايخاصم‏ ‏ولايصيح‏,‏ولايسمع‏ ‏أحد‏ ‏في‏ ‏الشوارع‏ ‏صوته‏.‏قصبة‏ ‏مرضوضة‏ ‏لايقصف‏,‏وفتيلة‏ ‏مدخنة‏ ‏لايطفيء‏,‏حتي‏ ‏يخرج‏ ‏الحق‏ ‏إلي‏ ‏النصرة‏ ‏وعلي‏ ‏اسمه‏ ‏يكون‏ ‏رجاء‏ ‏الأمممت‏12:17-21.‏وهذه‏ ‏العبارات‏ ‏كلها‏ ‏منأش‏42:1-3.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏الذين‏ ‏لم‏ ‏يقبلوا‏ ‏كلام‏ ‏الرب‏ ‏قال‏:‏لأنهم‏ ‏مبصرين‏ ‏لايبصرون‏,‏وسامعين‏ ‏لا‏ ‏يسمعون‏ ‏ولايفهمون‏.‏فقد‏ ‏تمت‏ ‏فيهم‏ ‏نبوءة‏ ‏أشعياء‏ ‏القائلة‏:‏تسمعون‏ ‏سمعا‏ ‏ولاتفهمون‏ ‏ومبصرين‏ ‏تبصرون‏ ‏ولا‏ ‏تنظرون‏.‏لأن‏ ‏قلب‏ ‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏قد‏ ‏غلظ‏,‏وآذانهم‏ ‏قد‏ ‏ثقل‏ ‏سماعها‏.‏وغمضوا‏ ‏عيونهم‏ ‏لئلا‏ ‏يبصروا‏ ‏بعيونهم‏ ‏ويسمعوا‏ ‏بآذانهم‏ ‏ويفهموا‏ ‏بقلوبهم‏ ‏ويرجعوا‏ ‏فأشفيهممت‏13:13-15...‏انظرأش‏6:10,9.‏
‏+ ‏وعن‏ ‏كلام‏ ‏المسيح‏ ‏بأمثال‏ ‏قال‏:‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالنبي‏ ‏القائلسأفتح‏ ‏بأمثال‏ ‏فمي‏,‏وأنطق‏ ‏بمكتوبات‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالممت‏13:35.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏توبيخه‏ ‏للكتبة‏ ‏والفريسيين‏,‏قال‏ ‏لهميا‏ ‏مراؤون‏,‏حسنا‏ ‏تنبأ‏ ‏عنكم‏ ‏أشعياء‏ ‏قائلا‏:‏يقترب‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏بفمه‏ ‏ويكرمني‏ ‏بشفتيه‏.‏وأما‏ ‏قلبه‏ ‏فمبتعد‏ ‏عني‏ ‏بعيدامت‏15:7-8‏مشيرا‏ ‏إليأش‏29:13.‏
‏+ ‏نلاحظ‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏الإنجيلي‏ ‏يشرح‏ ‏لهم‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏تعليمه‏ ‏وفي‏ ‏معاملاته‏,‏ينطبق‏ ‏عليه‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏الأنبياء‏ ‏من‏ ‏قبل‏,‏وبخاصة‏ ‏سفر‏ ‏أشعياء‏ ‏النبي‏ ‏الذي‏ ‏يسمونه‏ ‏النبي‏ ‏الإنجيلي‏.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏دخول‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏راكبا‏ ‏علي‏ ‏أتان‏ ‏وجحش‏ ‏ابن‏ ‏أتان‏,‏يقول‏:‏فكان‏ ‏هذا‏ ‏كله‏,‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالنبي‏ ‏القائل‏:‏قولوا‏ ‏لابنة‏ ‏صهيون‏ ‏هوذا‏ ‏ملكك‏ ‏يأتيك‏ ‏وديعا‏,‏راكبا‏ ‏علي‏ ‏أتان‏ ‏وجحش‏ ‏ابن‏ ‏أتانمت‏21:5,4,‏مشيرا‏ ‏بذلك‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏نبوءة‏ ‏زكريا‏ ‏النبيزك‏9:9.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏كلام‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏عن‏ ‏خراب‏ ‏أورشليم‏ ‏يقول‏:‏فمتي‏ ‏نظرتم‏ ‏رجسة‏ ‏الخراب‏ ‏التي‏ ‏قال‏ ‏عنها‏ ‏دانيال‏ ‏النبي‏ ‏قائمة‏ ‏في‏ ‏المكان‏ ‏المقدس‏,‏فيفهم‏ ‏القاريءمت‏24‏ك‏15.‏وهذه‏ ‏النبوءة‏ ‏موجودة‏ ‏فيدا‏9:27,‏دا‏12:11.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏أحداث‏ ‏القبض‏ ‏علي‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏وصلبه‏ ‏يقول‏:‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ماض‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏ ‏عنه‏.‏ولكن‏ ‏ويل‏ ‏لذلك‏ ‏الرجل‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏يسلم‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏,‏كان‏ ‏خيرا‏ ‏لذلك‏ ‏الرجل‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يولدمت‏26:24.‏كما‏ ‏قال‏ ‏الرب‏ ‏لتلاميذه‏:‏كلكم‏ ‏تشكون‏ ‏في‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الليلة‏,‏لأنه‏ ‏مكتوب‏ ‏إني‏ ‏أضرب‏ ‏الراعي‏,‏فتتبدد‏ ‏خراف‏ ‏الرعيةمت‏ 26:31 ‏مشيرا‏ ‏بذلك‏ ‏إلي‏ ‏نبوءة‏ ‏زكريازك‏13:7..‏وقيلوأما‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏فقد‏ ‏كان‏,‏لكي‏ ‏تكمل‏ ‏كتب‏ ‏الأنبياءمت‏26:56.‏وما‏ ‏أسهل‏ ‏الرجوع‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏إليمز‏22‏وأيضا‏ ‏إلي‏ ‏سفر‏ ‏مراثي‏ ‏أرميا‏..‏
‏+ ‏وفي‏ ‏إرجاع‏ ‏يهوذا‏ ‏للفضة‏ ‏التي‏ ‏أخذها‏,‏وشراء‏ ‏حقل‏ ‏الفخاريمت‏27:7,6‏تم‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏زكريازك‏11:12,11.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏اقتسام‏ ‏ثياب‏ ‏الرب‏ ‏عند‏ ‏صلبه‏ ‏قيلولما‏ ‏صلبوه‏ ‏اقتسموا‏ ‏ثيابه‏ ‏مقترعين‏ ‏عليها‏,‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالنبي‏:‏اقتسموا‏ ‏ثيابي‏ ‏بينهم‏,‏وعلي‏ ‏لباسي‏ ‏ألقوا‏ ‏قرعةمت‏27:35.‏وقد‏ ‏رجع‏ ‏هذا‏ ‏إليمز‏22:18.‏
وهكذا‏ ‏نري‏ ‏أن‏ ‏الإنجيلي‏,‏كما‏ ‏شرح‏ ‏أن‏ ‏ميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏وأحداث‏ ‏ذلك‏ ‏ينطبق‏ ‏علي‏ ‏أقوال‏ ‏الأنبياء‏,‏وكذلك‏ ‏تعاليمه‏ ‏ومعاملاته‏,‏شرح‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏أحداث‏ ‏صلبه‏ ‏ينطبق‏ ‏عليها‏ ‏أيضا‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏الأنبياء‏.‏
نضيف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏اقتباسات‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏وبخاصة‏ ‏في‏ ‏مناقشاته‏ ‏مع‏ ‏رؤساء‏ ‏اليهود‏,‏مما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏.‏
علي‏ ‏أن‏ ‏علاقة‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏بالعهد‏ ‏القديم‏,‏وبكتابته‏ ‏لليهود‏ ‏لها‏ ‏معني‏ ‏حديث‏ ‏آخر‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏,‏نكمل‏ ‏فيه‏ ‏هذا‏ ‏المقال‏.‏
‏ ‏

إنجيل‏ ‏متي‏2
ذكرنا‏ ‏قبلا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏يعتبر‏ ‏جسرا‏ ‏بين‏ ‏العهدين‏ ‏القديم‏ ‏والحديث‏.‏لذلك‏ ‏وضع‏ ‏أولا‏ ‏في‏ ‏الترتيب‏ ‏مع‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏أقدم‏ ‏الأناجيل‏.‏
وشرحنا‏ ‏النقطة‏ ‏الأولي‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏إنه‏ ‏قدميسوع‏ ‏الناصريعلي‏ ‏أنه‏ ‏الشخص‏ ‏الذي‏ ‏تحققت‏ ‏فيه‏ ‏نبوءات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏وتم‏ ‏فيه‏ ‏المكتوب‏ ‏في‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏.‏
وننتقل‏ ‏إلي‏ ‏نقطة‏ ‏أخري‏ ‏في‏ ‏تقديمه‏ ‏للسيد‏,‏وهي‏ ‏أنه‏:‏
المسيح‏:‏
إنه‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏ينتظره‏ ‏اليهود‏ ‏كمخلص‏ ‏لهم‏..‏
وهذا‏ ‏اللقب‏ ‏واضح‏ ‏من‏ ‏بدء‏ ‏الإنجيل‏,‏ومتكرر‏ ‏في‏ ‏أول‏ ‏إصحاح‏.‏
‏+ ‏فأول‏ ‏آية‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏تقول‏:‏كتاب‏ ‏ميلاد‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏داود‏ ‏ابن‏ ‏إبراهيممت‏1:1.‏والإشارة‏ ‏هنا‏ ‏إلي‏ ‏داود‏ ‏وإبراهيم‏,‏تعني‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يكتب‏ ‏لليهود‏ ‏الذين‏ ‏يقابلون‏ ‏إبراهيم‏ ‏وداود‏ ‏بكل‏ ‏التوقير‏ ‏والإجلال‏:‏إبراهيم‏ ‏كأعظم‏ ‏الآباء‏,‏وداود‏ ‏كأعظم‏ ‏الملوك‏,‏ويؤمنون‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏لابد‏ ‏سيأتي‏ ‏من‏ ‏نسله‏,‏ويجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسيه‏.‏
لم‏ ‏يفعل‏ ‏هكذا‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏الذي‏ ‏أرجع‏ ‏النسب‏ ‏إلي‏ ‏شيث‏ ‏وإلي‏ ‏آدملو‏3:38‏ولم‏ ‏يفعل‏ ‏هكذا‏ ‏أيضا‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏الذي‏ ‏قال‏:‏بدء‏ ‏إنجيل‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏اللهمر‏1:1.‏
‏+ ‏ويكرر‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لقب‏ ‏المسيح‏ ‏فيقول‏:‏ويعقوب‏ ‏ولد‏ ‏يوسف‏ ‏رجل‏ ‏مريم‏ ‏التي‏ ‏ولد‏ ‏منها‏ ‏يسوع‏ ‏الذي‏ ‏يدعي‏ ‏المسيحمت‏1:16...‏
ثم‏ ‏في‏ ‏عدد‏ ‏الأنساب‏ ‏يقول‏:‏ومن‏ ‏سبي‏ ‏بابل‏ ‏إلي‏ ‏المسيح‏ ‏أربعة‏ ‏عشر‏ ‏جيلامت‏1:17.‏
‏+ ‏ثم‏ ‏عن‏ ‏ميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏يقولوأما‏ ‏ولادة‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏فكانت‏ ‏هكذا‏ ..‏مت‏1:18.‏
وهكذا‏ ‏يكرر‏ ‏لقب‏ ‏المسيح‏ ‏أربع‏ ‏مرات‏ ‏في‏ ‏الإصحاح‏ ‏الأول‏.‏
‏+ ‏ويستخدم‏ ‏نفس‏ ‏اللقب‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏المجوس‏ ‏مع‏ ‏هيرودس‏ ‏الملك‏ ‏الذيجمع‏ ‏كل‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏وكتبة‏ ‏الشعب‏,‏وسألهم‏ ‏أين‏ ‏يولد‏ ‏المسيح؟مت‏2:4.‏
‏+ ‏وكما‏ ‏استخدم‏ ‏لقب‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏الميلاد‏,‏استخدم‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏محاكمته‏.‏
فأمام‏ ‏مجلس‏ ‏السنهدريم‏ ‏سأله‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏قائلااستحلفك‏ ‏بالله‏ ‏الحي‏ ‏أن‏ ‏تقول‏ ‏لنا‏ ‏هل‏ ‏أنت‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏اللهمت‏26:63.‏وأكد‏ ‏له‏ ‏السيد‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقية‏.‏
وأسلوب‏ ‏سؤال‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏يعني‏ ‏مدي‏ ‏فهمه‏ ‏لعبارةالمسيحمن‏ ‏حيث‏ ‏كونه‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏انظر‏ ‏أيضامت‏26:68.‏
‏+ ‏وحتي‏ ‏بيلاطس‏ ‏استخدم‏ ‏أيضا‏ ‏لقبالمسيح‏ ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏اللقب‏ ‏المعروف‏ ‏به‏ ‏الرب‏,‏فقال‏ ‏لليهود‏:‏من‏ ‏تريدون‏ ‏أن‏ ‏أطلق‏ ‏لكم‏:‏باراباس‏ ‏أم‏ ‏يسوع‏ ‏الذي‏ ‏يدعي‏ ‏المسيح؟مت‏27:17.‏فلما‏ ‏طلبوا‏ ‏باراباس‏,‏عاد‏ ‏يسألهم‏ ‏مرة‏ ‏أخريفماذا‏ ‏افعل‏ ‏بيسوع‏ ‏الذي‏ ‏يدعي‏ ‏المسيح؟مت‏27:22.‏
‏+ ‏ويستخدم‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏لقب‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏شهادة‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏.‏
إذ‏ ‏سأل‏ ‏السيد‏ ‏تلاميذه‏:‏وأنتم‏ ‏من‏ ‏تقولون‏ ‏إني‏ ‏أنا؟فأجاب‏ ‏سمعان‏ ‏بطرس‏ ‏وقال‏:‏أنت‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحيمت‏16:16,15,‏فطوبه‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏تلك‏ ‏الإجابة‏,‏وقال‏ ‏له‏:‏إن‏ ‏لحما‏ ‏ودما‏ ‏لم‏ ‏يعلن‏ ‏لك‏,‏لكن‏ ‏أبي‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏16:17.‏
ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏الرسول‏ ‏كان‏ ‏يفهم‏ ‏معنيالمسيحإنه‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏المحيي‏...‏
‏+ ‏وبالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏ذلك‏ ‏قدم‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لليهود‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏أنه‏ ‏ملك‏ ‏اليهود‏..‏
ملك‏ ‏اليهود‏:‏
‏+ ‏فالمجوس‏ ‏قد‏ ‏جاءوا‏ ‏يسألونأين‏ ‏هو‏ ‏المولود‏ ‏ملك‏ ‏اليهود؟مت‏ 2:2‏فلما‏ ‏سمع‏ ‏هيرودس‏ ‏ذلك‏ ‏سأل‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏والكتبةأين‏ ‏يولد‏ ‏المسيح؟مت‏2:4.‏وهذا‏ ‏يعني‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏ملك‏ ‏اليهود‏,‏في‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏فيه‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحي‏.‏
إنها‏ ‏إذن‏ ‏ثلاثة‏ ‏ألقاب‏ ‏يتصف‏ ‏بها‏ ‏شخص‏ ‏واحد‏:‏
المسيح‏,‏وابن‏ ‏الله‏ ‏الحي‏,‏وملك‏ ‏اليهود‏.‏
‏+ ‏ونلاحظ‏ ‏أن‏ ‏الكتبة‏ ‏لما‏ ‏فحصوا‏,‏أوردوا‏ ‏النبوءة‏ ‏عن‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏وقول‏ ‏الرب‏ ‏عنهالأن‏ ‏منك‏ ‏يخرج‏ ‏مدبر‏ ‏يرعي‏ ‏شعبي‏ ‏إسرائيلمت‏2:6.‏هذا‏ ‏المدبر‏ ‏والراعي‏,‏هو‏ ‏الملك‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏ينتظره‏ ‏اليهود‏ ‏كمخلص‏.‏وتدخل‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏كألقاب‏ ‏أخري‏ ‏له‏..‏
‏+ ‏شرح‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏دخل‏ ‏أورشليم‏ ‏كملك‏.‏
وأورد‏ ‏النبوءة‏ ‏التي‏ ‏تقول‏:‏هوذا‏ ‏ملكك‏ ‏يأتيك‏ ‏وديعا‏ ‏راكبا‏ ‏علي‏ ‏أتان‏ ‏وجحش‏ ‏ابن‏ ‏أتانمت‏21:5,4.‏
وشرح‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏الشعبكانوا‏ ‏يصرخون‏ ‏قائلين‏:‏أوصنا‏ ‏لابن‏ ‏داودمت‏21:9,‏والمقصود‏ ‏بابن‏ ‏داود‏ ‏هنا‏ ‏أنه‏ ‏الوريث‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏ملكه‏.‏وتفاصيل‏ ‏استقباله‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏ ‏كملك‏ ‏معروفةمت‏21:8-11.‏
‏+ ‏وتتكرر‏ ‏عبارة‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏داود‏ ‏للدلالة‏ ‏علي‏ ‏ملكه‏.‏
إذ‏ ‏سأل‏ ‏السيد‏ ‏الفريسيين‏ ‏قائلا‏:‏ماذا‏ ‏تظنون‏ ‏في‏ ‏المسيح‏:‏ابن‏ ‏من‏ ‏هو؟فأجابوا‏ ‏ابن‏ ‏داودحينئذ‏ ‏قال‏ ‏لهمفكيف‏ ‏يدعوه‏ ‏داود‏ ‏بالروح‏ ‏ربا‏ ‏قائلا‏:‏قال‏ ‏الرب‏ ‏لربي‏ ‏اجلس‏ ‏عن‏ ‏يميني‏ ‏حتي‏ ‏أضع‏ ‏أعداءك‏ ‏موطئا‏ ‏لقدميكمت‏22:41-44.‏
وهنا‏ ‏يضيف‏ ‏إلي‏ ‏الملك‏ ‏أيضا‏ ‏لقبرب‏.‏
ونجمع‏ ‏الألقاب‏ ‏حتي‏ ‏الآن‏ ‏فنقول‏:‏المسيح‏,‏ابن‏ ‏الله‏,‏ملك‏ ‏اليهود‏,‏الراعي‏,‏المدبر‏,‏ابن‏ ‏داود‏,‏الرب‏..‏كلها‏ ‏لشخص‏ ‏واحد‏..‏
‏+ ‏ويتكرر‏ ‏لقبملك‏ ‏اليهودفي‏ ‏قصة‏ ‏الصلب‏:‏
فالسيد‏ ‏حينما‏ ‏يقف‏ ‏أمام‏ ‏بيلاطس‏ ‏الوالي‏ ‏ليحاكمه‏,‏يسأله‏ ‏الوالي‏ ‏قائلا‏:‏أأنت‏ ‏ملك‏ ‏اليهود؟مت‏27:11,‏فيجيب‏ ‏المسيح‏ ‏بالإيجاب‏..‏
وكتب‏ ‏بيلاطس‏ ‏علة‏ ‏صلبه‏ ‏فوق‏ ‏صليبه‏ ‏وهيهذا‏ ‏هو‏ ‏يسوع‏ ‏ملك‏ ‏اليهودمت‏27:37.‏
‏+++‏
وكما‏ ‏قدم‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏المسيح‏ ‏كملك‏ ‏لليهود‏ ‏حتي‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏مرفوضا‏ ‏من‏ ‏آبائهم‏ ‏كملكمت‏27:9..‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏اظهر‏ ‏لهم‏ ‏سلطته‏..‏
سلطته‏:‏
‏+ ‏هذه‏ ‏السلطة‏ ‏واضحة‏ ‏في‏ ‏قول‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏:‏كل‏ ‏شيء‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏من‏ ‏أبي‏..‏مت‏11:27 ‏تعالوا‏ ‏إلي‏ ‏ياجميع‏ ‏المتعبين‏ ‏والثقيلي‏ ‏الأحمال‏,‏وأنا‏ ‏أريحكممت‏11:28.‏
‏+ ‏وأيضا‏ ‏قوله‏ ‏لتلاميذه‏ ‏قبل‏ ‏الصعوددفع‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏سلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏..‏مت‏ 28:18.‏
‏+ ‏وهذا‏ ‏السلطان‏ ‏يوجب‏ ‏الطاعة‏ ‏له‏,‏حسب‏ ‏قول‏ ‏الآب‏ ‏عنه‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏التجلي‏:‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ابني‏ ‏الحبيب‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏سررت‏.‏له‏ ‏اسمعوامت‏ 17:5.‏
‏+ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏تقديم‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏اعتبار‏ ‏أنه‏ ‏الابن‏,‏سنفرد‏ ‏له‏ ‏فصلا‏ ‏خاصا‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏.‏
‏+++‏
فهل‏ ‏اقتصر‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏علي‏ ‏تقديم‏ ‏يسوع‏ ‏الناصري‏ ‏لليهود‏,‏علي‏ ‏اعتبار‏ ‏أنه‏ ‏الشخص‏ ‏الذي‏ ‏تحققت‏ ‏فيه‏ ‏نبوءات‏ ‏الأنبياء‏ ‏وأنه‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏,‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحي‏,‏ملك‏ ‏اليهود‏ ‏والمدبر‏ ‏الذي‏ ‏يرعي‏ ‏الشعب‏,‏وأنه‏ ‏ابن‏ ‏داود‏,‏ورب‏ ‏داود‏,‏وله‏ ‏كل‏ ‏سلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏..‏؟
كلا‏,‏بل‏ ‏قدم‏ ‏لهم‏ ‏أدلة‏ ‏أخري‏ ‏لاجتذابهم‏.‏فما‏ ‏هي؟
أدلة‏ ‏أخري‏:‏
هناك‏ ‏أدلة‏ ‏أخري‏ ‏تدل‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏كتب‏ ‏لليهود‏,‏نذكر‏ ‏من‏ ‏بينها‏:‏
‏1- ‏إشاراته‏ ‏الكثيرة‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏والهيكل‏ ‏وإسرائيل‏.‏
مثل‏ ‏قول‏ ‏الرب‏:‏ولا‏ ‏تحلفوا‏ ‏بأورشليم‏ ‏لأنها‏ ‏مدينة‏ ‏الملك‏ ‏العظيممت‏5:35.‏وقوله‏ ‏عنهاالمدينة‏ ‏المقدسةمت‏27:53.‏
كذلك‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏الهيكل‏ ‏وأبنية‏ ‏الهيكلمت‏24:1‏ووصفه‏ ‏له‏ ‏بأنهالموضع‏ ‏المقدسمت‏24:15‏وأنههيكل‏ ‏اللهمت‏21:12.‏
نضيف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏إسرائيل‏.‏مثل‏ ‏عبارةيرعي‏ ‏شعبي‏ ‏إسرائيلمت‏2:6,‏وأسباط‏ ‏إسرائيل‏ ‏الإثني‏ ‏عشرمت‏19:28,‏اذهب‏ ‏إلي‏ ‏أرض‏ ‏إسرائيل‏..‏مت‏2:20.‏
‏2- ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏إرساليته‏ ‏وإرسالية‏ ‏التلاميذ‏:‏
فقد‏ ‏قال‏ ‏للمرأة‏ ‏الكنعانية‏:‏لم‏ ‏أرسل‏ ‏إلا‏ ‏إلي‏ ‏خراف‏ ‏بيت‏ ‏إسرائيل‏ ‏الضالةمت‏15:24.‏وفي‏ ‏إرساله‏ ‏لتلاميذه‏ ‏قال‏ ‏لهم‏:‏في‏ ‏طريق‏ ‏أمم‏ ‏لا‏ ‏تمضوا‏,‏ومدينة‏ ‏للسامريين‏ ‏لاتدخلوا‏,‏بل‏ ‏اذهبوا‏ ‏بالحري‏ ‏إلي‏ ‏خراف‏ ‏بيت‏ ‏إسرائيل‏ ‏الضالةمت‏10:6,5.‏
‏3- ‏إشاراته‏ ‏كثيرا‏ ‏إلي‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏.‏
وقد‏ ‏تحدثنا‏ ‏عن‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏.‏ونضيف‏ ‏إليه‏ ‏قول‏ ‏الرب‏:‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏موسي‏ ‏جلس‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيون‏..‏مت‏23:1.‏إن‏ ‏تعبيركرسي‏ ‏موسيإنما‏ ‏هو‏ ‏تعبير‏ ‏يهودي‏ ‏لليهود‏.‏
‏+++‏
وعلي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏هذا‏:‏
شرح‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏اختلاف‏ ‏الرب‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏.‏
خلاف‏ ‏معهم‏:‏
نظروا‏ ‏إليه‏ ‏كمنافس‏ ‏منذ‏ ‏معرفتهم‏ ‏بولادته‏.‏
وظهر‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏موقف‏ ‏هيرودس‏ ‏الملك‏ ‏منه‏.‏فلما‏ ‏علم‏ ‏من‏ ‏المجوس‏ ‏بخبر‏ ‏ولادتهاضطرب‏ ‏وكل‏ ‏أورشليم‏ ‏معه‏,‏فجمع‏ ‏كل‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏وكتبة‏ ‏الشعب‏..‏مت‏2:4,3.‏وكان‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏أمر‏ ‏هيرودس‏ ‏يقتلكل‏ ‏أطفال‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏وجميع‏ ‏تخومها‏ ‏من‏ ‏ابن‏ ‏سنتين‏ ‏فما‏ ‏دون‏-‏بحسب‏ ‏الزمان‏ ‏الذي‏ ‏تحققه‏ ‏من‏ ‏المجوسمت‏2:16-18.‏
وشرح‏ ‏أيضا‏ ‏وقوف‏ ‏المعمدان‏ ‏ضدهم‏:‏
وقوله‏ ‏لهم‏:‏اصنعوا‏ ‏ثمارا‏ ‏تليق‏ ‏بالتوبة‏.‏ولاتفتكروا‏ ‏أن‏ ‏تقولوا‏ ‏في‏ ‏أنفسكم‏ ‏لنا‏ ‏إبراهيم‏ ‏أبا‏.‏لأني‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏الله‏ ‏قادر‏ ‏أن‏ ‏يقيم‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الحجارة‏ ‏أولادا‏ ‏لإبراهيممت‏3:9,8.‏
وذكر‏ ‏الإنجيل‏ ‏أيضا‏ ‏توبيخ‏ ‏السيد‏ ‏للمدن‏ ‏اليهودية‏ ‏التي‏ ‏لم‏ ‏تتب‏ ‏بكرازته‏.‏
فقال‏:‏ويل‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏كورديون‏,‏ويل‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏بيت‏ ‏صيدا‏..‏وأنت‏ ‏يا‏ ‏كفر‏ ‏ناحوم‏ ‏المرتفعة‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏,‏ستهبطين‏ ‏إلي‏ ‏الهاوية‏.‏لأنه‏ ‏لوصنعت‏ ‏في‏ ‏سادوم‏ ‏القوات‏ ‏المصنوعة‏ ‏فيك‏,‏لبقيت‏ ‏إلي‏ ‏اليوم‏.‏ولكن‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏أرض‏ ‏سادوم‏ ‏تكون‏ ‏لها‏ ‏حالة‏ ‏أكثر‏ ‏احتمالا‏ ‏يوم‏ ‏الدين‏ ‏مما‏ ‏لكمت‏11:20-24.‏
وقال‏ ‏أيضا‏ ‏لهم‏:‏جيل‏ ‏فاسق‏ ‏وشرير‏ ‏يطلب‏ ‏آية‏,‏ولاتعطي‏ ‏له‏ ‏إلا‏ ‏آية‏ ‏يونان‏ ‏النبي‏..‏رجال‏ ‏نينوي‏ ‏سيقومون‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏الدين‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏الجيل‏ ‏ويدينوه‏,‏لأنهم‏ ‏تابوا‏ ‏بمناداة‏ ‏يونان‏ ‏وهوذا‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏يونان‏ ‏ههنا‏.‏ملكة‏ ‏التيمن‏ ‏ستقوم‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏الدين‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏الجيل‏ ‏وتدينه‏,‏لأنها‏ ‏أتت‏ ‏من‏ ‏أقاصي‏ ‏الأرض‏ ‏لتسمع‏ ‏حكمة‏ ‏سليمان‏.‏وهوذا‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏سليمان‏ ‏ههنامت‏12:38-42.‏وفي‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏فضل‏ ‏الأمم‏ ‏عليها‏..‏كونه‏ ‏يكتب‏ ‏لليهود‏ ‏لايعني‏ ‏أنه‏ ‏يجاملهم‏ ‏علي‏ ‏حساب‏ ‏الحق‏..‏بل‏ ‏يكتب‏ ‏لهم‏,‏ويوبخهم‏ ‏حينما‏ ‏يلزم‏ ‏التوبيخ‏.‏
‏+ ‏وفضل‏ ‏الرب‏ ‏عليهم‏ ‏الأمميين‏ ‏الأكثر‏ ‏إيمانا‏.‏
فمدح‏ ‏قائد‏ ‏المائة‏ ‏الذي‏ ‏قال‏ ‏لهقل‏ ‏كلمة‏ ‏فقط‏ ‏فيبرأ‏ ‏غلامي‏.‏ووبخ‏ ‏اليهود‏ ‏بقوله‏:‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏لم‏ ‏أجد‏ ‏ولا‏ ‏في‏ ‏إسرائيل‏ ‏إيمانا‏ ‏بمقدار‏ ‏هذا‏ ‏وأقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏كثيرين‏ ‏سيأتون‏ ‏من‏ ‏المشارق‏ ‏والمغارب‏ ‏ويتكئون‏ ‏مع‏ ‏إبراهيم‏ ‏واسحق‏ ‏ويعقوب‏, ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏.‏وأما‏ ‏بنو‏ ‏الملكوت‏ ‏فيطرحون‏ ‏إلي‏ ‏الظلمة‏ ‏الخارجية‏,‏هناك‏ ‏يكون‏ ‏البكاء‏ ‏وصرير‏ ‏الأسنانمت‏8:8-13.‏
‏+ ‏ومع‏ ‏كتابة‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لليهود‏,‏أوضح‏ ‏قبول‏ ‏الأمم‏.‏
كما‏ ‏يتضح‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏الأمثلة‏ ‏السابقة‏,‏ومن‏ ‏قوله‏ ‏للمرأة‏ ‏الكنعانيةعظيم‏ ‏هو‏ ‏إيمانكمت‏15:28.‏
ولا‏ ‏ننسي‏ ‏أنه‏ ‏ذكر‏ ‏إيمان‏ ‏المجوس‏ ‏في‏ ‏أول‏ ‏إنجيلهمت‏2:11,1,‏وهم‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏من‏ ‏الأمم‏,‏أتوا‏ ‏من‏ ‏المشرق‏.‏
‏+ ‏ومن‏ ‏المشاكل‏ ‏التي‏ ‏اختلفت‏ ‏فيها‏ ‏اليهود‏,‏حرفية‏ ‏فهمهم‏ ‏للسبت‏.‏
لقد‏ ‏كتب‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لليهود‏,‏ليشعرهم‏ ‏بأن‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏ينتظرونه‏ ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏لهم‏ ‏وقد‏ ‏رفضه‏ ‏آباؤهم‏.‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏كتب‏ ‏لهم‏ ‏ليخرجوا‏ ‏عن‏ ‏الحرفية‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏وصايا‏ ‏الله‏ ‏وليبعدهم‏ ‏عن‏ ‏التعليم‏ ‏الخاطيء‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏لمعلميهم‏ ‏من‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏ ‏والكهنة‏ ‏والشيوخ‏ ‏ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏ذلك‏ ‏فهمهم‏ ‏الخاطيء‏ ‏لحفظ‏ ‏السبت‏.‏
حدث‏ ‏ذلك‏ ‏لما‏ ‏انتقدوا‏ ‏تلاميذ‏ ‏الرب‏ ‏لقطفهم‏ ‏السنابل‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏فشرح‏ ‏الرب‏ ‏لهم‏ ‏كيف‏ ‏أكل‏ ‏داود‏ ‏من‏ ‏خبز‏ ‏التقدمة‏ ‏لما‏ ‏جاع‏ ‏ثم‏ ‏قال‏ ‏لهم‏:‏أما‏ ‏قرأتم‏ ‏التوراة‏ ‏أن‏ ‏الكهنة‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏الهيكل‏ ‏يدنسون‏ ‏السبت‏ ‏وهم‏ ‏أبرياء؟‏!‏مت‏ 12:1-5‏وذلك‏ ‏حينما‏ ‏يلزم‏ ‏إجراء‏ ‏طقس‏ ‏ديني‏ ‏حسب‏ ‏الشريعة‏,‏ويوافق‏ ‏ذلك‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏
وهكذا‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏الرب‏ ‏سلك‏ ‏معهم‏ ‏بأسلوب‏ ‏الحوار‏ ‏والإقناع‏.‏وختم‏ ‏حواره‏ ‏معهم‏ ‏بقوله‏:‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏هو‏ ‏رب‏ ‏السبت‏ ‏أيضا‏. ‏


إنجيل‏ ‏متي‏ (3)‏

ذكرنا‏ ‏كيف‏ ‏شرح‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏اختلف‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏,‏وكيف‏ ‏وبخ‏ ‏المدن‏ ‏اليهودية‏ ‏التي‏ ‏لم‏ ‏تؤمن‏ ‏به‏,‏وأوضح‏ ‏قبول‏ ‏الأمم‏ ‏وكان‏ ‏من‏ ‏نقط‏ ‏الخلاف‏ ‏معهم‏ ‏حرفيتهم‏ ‏في‏ ‏مفهوم‏ ‏تقديس‏ ‏السبت‏ ,‏نتابع‏ ‏حديثنا‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏وهي‏:‏
الخلاف‏ ‏بين‏ ‏اليهود‏ ‏والمسيح‏:‏
شغل‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏الإصحاحين‏ 2,1 ‏عن‏ ‏نسب‏ ‏وميلاد‏ ‏المسيح‏,‏والإصحاح‏ ‏الثالث‏ ‏عن‏ ‏العماد‏,‏والرابع‏ ‏عن‏ ‏التجربة‏ ‏في‏ ‏البرية‏ ‏وبدء‏ ‏الكرازة‏ ‏والإصحاحات‏ 7,6,5 ‏عن‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ .‏والإصحاحين‏ 9,8 ‏عن‏ ‏المعجزات‏.‏
وهنا‏ ‏في‏ ‏المعجزات‏ ‏بدت‏ ‏قصة‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏اليهود‏ ‏والمسيح
غاظتهم‏ ‏قدرة‏ ‏المسيح‏ ‏العجيبة‏ ‏علي‏ ‏المعجزات‏ ‏وعمله‏ ‏بعض‏ ‏هذه‏ ‏المعجزات‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏ ‏بالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏تصريحاته‏ ‏التي‏ ‏تدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏ ‏وسلطانه‏ .‏فوقفوا‏ ‏ضده‏ ‏في‏ ‏السر‏ ‏أولا‏,‏ثم‏ ‏في‏ ‏العلن‏ ‏في‏ ‏الصراع‏ ‏الواضح‏.‏
‏+ ‏قال‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏للمفلوج‏: ‏مغفورة‏ ‏لك‏ ‏خطاياك‏ ‏فلما‏ ‏فكروا‏ ‏في‏ ‏قلوبهم‏ ‏أنه‏ ‏يجدف‏ ‏قال‏ ‏لهم‏: ‏ولكن‏ ‏لكي‏ ‏تعلموا‏ ‏أن‏ ‏لابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سلطان‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏أن‏ ‏يغفر‏ ‏الخطايا‏,‏قال‏ ‏للمفلوج‏: ‏قم‏ ‏احمل‏ ‏سريرك‏ ‏وامش‏...‏فقام‏ ‏ومضي‏ ‏إلي‏ ‏بيته‏ (‏مت‏9:2 ‏ـ‏7).‏
الناس‏ ‏تعجبوا‏ ‏ومجدوا‏ ‏الله‏ ‏أما‏ ‏الكتبة‏ ‏فاغتاظوا‏.‏المعجزة‏ ‏واضحة‏ ,‏ومعها‏ ‏غفران‏ ‏الخطايا‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏سلطان‏ ‏الله‏ ‏وحده‏.‏
‏+ ‏وصرحوا‏ ‏بالعداوة‏,‏لما‏ ‏أخرج‏ ‏الشيطان‏ ‏من‏ ‏الأخرس‏ ,‏وتكلم‏ ‏الأخرس‏ ‏وتعجب‏ ‏الجموع‏ ‏قائلين‏ ‏لم‏ ‏يظهر‏ ‏قط‏ ‏في‏ ‏إسرائيل‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ .‏أما‏ ‏الفريسيون‏ ‏فقالوا‏ ‏برئيس‏ ‏الشياطين‏ ‏يخرج‏ ‏الشيطان‏ (‏مت‏ 9:22 ‏ــ‏24) ‏وكان‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏يحاورهم‏ ‏ويرد‏ ‏علي‏ ‏ادعاءاتهم‏.‏
‏+ ‏وبدأوا‏ ‏يهاجمون‏ ‏السيد‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏تلاميذه‏ ‏وعدم‏ ‏غسل‏ ‏أيديهم‏ ‏قبل‏ ‏الأكل‏ ,‏قائلين‏ ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏تقليد‏ ‏الشيوخ‏ (‏مت‏15:2,1) .‏ورد‏ ‏عليهم‏ ‏المسيح‏ ‏بأنهم‏ ‏يتعدون‏ ‏أحيانا‏ ‏وصية‏ ‏الله‏ ‏بسبب‏ ‏تقليدهم‏.‏ووبخهم‏ ‏بقول‏ ‏أشعياء‏ ‏النبي‏ ,‏بأنهم‏ ‏يعبدون‏ ‏الرب‏ ‏بشفاههم‏,‏وأنهم‏ ‏يعلمون‏ ‏تعاليم‏ ‏هي‏ ‏وصايا‏ ‏الناس‏ (‏مت‏ 15:9,8)‏
‏+‏ووقفوا‏ ‏ضد‏ ‏المسيح‏ ‏يوم‏ ‏دخل‏ ‏أورشليم‏ ‏كملك‏.‏واحتجوا‏ ‏علي‏ ‏صراخ‏ ‏الأولاد‏ ‏في‏ ‏الهيكل‏ ‏فرد‏ ‏عليهم‏ ‏بقول‏ ‏الكتاب‏:‏من‏ ‏أفواه‏ ‏الأطفال‏ ‏والرضعان‏ ‏هيأت‏ ‏سبحا‏ (‏مت‏21:16,15) ‏ولما‏ ‏رأوه‏ ‏يعمل‏ ‏عجائب‏ ‏ومعجزات‏ ‏ويطهر‏ ‏الهيكل‏, ‏سأله‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏وشيوخ‏ ‏الشعب‏ ‏قائلين‏ ‏بأي‏ ‏سلطان‏ ‏تفعل‏ ‏هذا؟‏ ‏فأحرجهم‏ ‏بسؤالهم‏ ‏عن‏ ‏معمودية‏ ‏يوحنا‏ ‏هل‏ ‏هي‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏أم‏ ‏من‏ ‏الناس؟‏(‏مت‏ 21:25,23,15).‏
‏+ ‏ووبخهم‏ ‏أيضا‏ ‏بمثله‏ ‏عن‏ ‏الكرامين‏ ‏والأردياء‏ ( ‏مت‏ 21:33 ‏ــ‏44).‏
بعد‏ ‏ذلك‏ ‏طلبوا‏ ‏أن‏ ‏يمسكوه‏ ‏ولكنهم‏ ‏خافوا‏ ‏من‏ ‏الجموع‏ (‏مت‏ 21:46).‏
‏+‏وأرادوا‏ ‏أن‏ ‏يجربوه‏ ‏أيضا‏ ‏بسؤاله‏ ‏عن‏ ‏الطلاق‏ ( ‏مت‏ 19:3 ‏ــ‏ 9).‏
‏+ ‏وأرادوا‏ ‏أن‏ ‏يصطادوه‏ ‏بكلمة‏ ‏فسألوه‏ ‏أيجوز‏ ‏أن‏ ‏تعطي‏ ‏جزية‏ ‏لقيصر؟‏ (‏مت‏ 22:15 ‏ــ‏ 22).‏فرد‏ ‏عليهم‏ ‏بإجابة‏ ‏تعجبوا‏ ‏لها‏ ‏وتركوه‏ ‏ومضوا‏.‏
‏+ ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏إليه‏ ‏الصدوقيون‏ ‏بسؤال‏ ‏عن‏ ‏المرأة‏ ‏التي‏ ‏تزوجت‏ ‏سبعة‏ ‏إخوة‏ ,‏ليجربوه‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏القيامة‏,‏لمن‏ ‏تكون؟‏! ‏فأبكمهم‏ ‏بإجابته‏ ‏وجعل‏ ‏الجموع‏ ‏يبهتون‏ ‏من‏ ‏تعليمه‏ (‏مت‏ 22:23 ‏ــ‏33).‏
‏+ ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏ناموسي‏ ‏ليجربه‏ ‏بسؤال‏ ‏عن‏ ‏أعظم‏ ‏الوصايا‏ (‏مت‏ 22:34 ‏ــ‏ 40). ‏ثم‏ ‏أحرجهم‏ ‏الرب‏ ‏بسؤال‏ ‏عن‏ ‏علاقة‏ ‏داود‏ ‏بالمسيح؟‏ ‏أهو‏ ‏ابنه‏ ‏أم‏ ‏ربه؟‏ (‏مت‏ 22:41 ‏ــ‏ 45).‏ولم‏ ‏يستطيعواأن‏ ‏يجيبوه‏ ‏بكلمة‏ ‏وهنا‏ ‏يقول‏ ‏الإنجيل‏:‏
ومن‏ ‏ذلك‏ ‏الوقت‏ ‏لم‏ ‏يجسر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يسأله‏ ‏البتة‏ ( ‏مت‏ 22:46) .‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏كانت‏ ‏الويلات‏ ‏التي‏ ‏صبها‏ ‏علي‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏.‏
وقد‏ ‏شملت‏ ‏إصحاح‏ 23 ‏كله‏ ‏من‏ ‏الإنجيل‏ .‏وبها‏ ‏اختتم‏ ‏الرب‏ ‏مجال‏ ‏الحوار‏ ‏معهم‏ ‏وكشفهم‏ ‏أمام‏ ‏الجماهير‏ ‏ووصفهم‏ ‏بالمرائين‏ ‏وبالقادة‏ ‏العميان‏ .‏وحملهم‏ ‏كل‏ ‏دم‏ ‏زكي‏ ‏سفك‏ ‏من‏ ‏دم‏ ‏هابيل‏ ‏الصديق‏ ‏حتي‏ ‏دم‏ ‏زكريا‏ ‏بن‏ ‏براخيا‏.‏
كان‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏الأسبوع‏ ‏الأخير‏.‏وقد‏ ‏أراد‏ ‏الرب‏ ‏أن‏ ‏يغير‏ ‏القيادات‏ ‏الدينية‏ ‏كلها‏,‏ليطهر‏ ‏الجو‏ ‏أمام‏ ‏الكنيسة‏ ‏التي‏ ‏سيؤسسها‏.‏
‏+‏ومن‏ ‏ذلك‏ ‏الحين‏ ‏بدأ‏ ‏تفكيرهم‏ ‏الجدي‏ ‏في‏ ‏قتله‏..‏
فاجتمع‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏والكتبة‏ ‏وشيوخ‏ ‏الشعب‏ ‏إلي‏ ‏دار‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏الذي‏ ‏يدعي‏ ‏قيافا‏. ‏وتشاوروا‏ ‏لكي‏ ‏يمسكوا‏ ‏يسوع‏ ‏ويقتلوه‏(‏مت‏ 26:4,3).‏وبدأ‏ ‏الاتفاق‏ ‏مع‏ ‏يهوذا‏ ‏علي‏ ‏تسليمه‏ ‏وجعلوا‏ ‏له‏ ‏ثلاثين‏ ‏من‏ ‏الفضة‏ (‏مت‏ 26:15,14).‏ثم‏ ‏كان‏ ‏القبض‏ ‏عليه‏, ‏والمحاكمة‏ ‏أمام‏ ‏مجلسهم‏..‏وتسليمه‏ ‏إلي‏ ‏بيلاطس‏ ‏البنطي‏,‏والإصرار‏ ‏علي‏ ‏صلبه‏.‏والقصة‏ ‏معروفة‏ (‏مت‏ 27,26).‏
المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏, ‏وابن‏ ‏الإنسان
إنجيل‏ ‏متي‏ ‏قدم‏ ‏يسوع‏ ‏الناصري‏ ‏لليهود‏ ,‏علي‏ ‏أنه‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏ينتظرونه‏.‏وقد‏ ‏شرحنا‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏من‏ ‏قبل‏.‏
وكلمة‏ ‏المسيح‏ ‏كانت‏ ‏تعني‏ ‏عند‏ ‏اليهود‏ ‏معاني‏ ‏متعددة‏ .‏منها‏ ‏المسيح‏ ‏المخلص‏ ,‏ومنها‏ ‏المسيح‏ ‏الملك‏ ,‏ابن‏ ‏داود‏ ,‏ومنها‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏وهذا‏ ‏المعني‏ ‏الأخير‏ ‏أراد‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الإنجيلي‏ ‏أن‏ ‏يثبته‏ ‏جيدا‏ ‏في‏ ‏بشارته‏.‏
ابن‏ ‏الله‏:‏
نلاحظ‏ ‏هذا‏ ‏المفهوم‏ ‏جيدا‏ ‏في‏ ‏سؤال‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏للسيد‏ ‏أثناء‏ ‏محاكمته‏ ‏أمام‏ ‏مجلس‏ ‏السنهدريم‏ ‏أستحلفك‏ ‏بالله‏ ‏أن‏ ‏تقول‏ ‏لنا‏:‏
هل‏ ‏أنت‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله؟‏ (‏مت‏ 26:63).‏
إذن‏ ‏كان‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏عنده‏ ‏اعتقاد‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏وأن‏ ‏اللقين‏ ‏مرتبطان‏ ‏معا‏ .‏أو‏ ‏أنه‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يسأل‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏أو‏ ‏يسأل‏ ‏سؤالا‏ ‏يصل‏ ‏منه‏ ‏إلي‏ ‏إثبات‏ ‏تهمة‏ ‏معينة‏...‏
وعبارة‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏هنا‏ ,‏تحوي‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏معني‏ ‏لاهوتيا‏.‏
فهي‏ ‏لا‏ ‏تعني‏ ‏البنوة‏ ‏العامة‏ ,‏التي‏ ‏نقول‏ ‏بها‏ ‏في‏ ‏صلواتنا‏ ‏أبانا‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السموات‏ ‏ولا‏ ‏البنوة‏ ‏التي‏ ‏قيل‏ ‏عنها‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏التكوين‏:‏رأي‏ ‏أبناء‏ ‏الله‏ ‏بنات‏ ‏الناس‏ ‏أنهن‏ ‏حسنات‏(‏تك‏ 6:2).‏
ولاقول‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏بداية‏ ‏سفر‏ ‏أشعياء‏ ‏النبي‏:‏ربيت‏ ‏بنين‏ ‏ونشأتهم‏ ‏أما‏ ‏هم‏ ‏فعصوا‏ ‏علي‏ ( ‏أش‏1:2),‏ولا‏ ‏قول‏ ‏اليهود‏ ‏للسيد‏ ‏الرب‏ ‏والآن‏ ‏يارب‏ ‏أنت‏ ‏أبونا‏ ‏نحن‏ ‏الطين‏ ‏وأنت‏ ‏جابلنا‏ ( ‏أش‏ 64:8)..‏إنما‏ ‏المقصود‏ ‏بنوة‏ ‏بمعني‏ ‏خاص‏ ‏ومن‏ ‏نفس‏ ‏لاهوته‏.‏
فلما‏ ‏أجاب‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏بالإيجاب‏ ‏وأضاف‏ ‏في‏ ‏المعني‏ ‏اللاهوتي‏ ‏من‏ ‏الآن‏ ‏ترون‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏جالسا‏ ‏عن‏ ‏يمين‏ ‏القوة‏ ‏وآتيا‏ ‏علي‏ ‏سحاب‏ ‏السماء‏ (‏مت‏26:64) ‏حينئذ‏ ‏مزق‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏ثيابه‏ ‏وقال‏:‏قد‏ ‏جدف‏.‏
ونلاحظ‏ ‏بنوة‏ ‏المسيح‏ ‏لله‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏العماد‏:‏
حيث‏ ‏أعلن‏ ‏الرب‏ ‏بصوت‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏قائلا‏ : ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ابني‏ ‏الحبيب‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏سررت‏ (‏مت‏3:17) .‏وهذا‏ ‏التصريح‏ ‏أوضحه‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏في‏ ‏بدء‏ ‏إنجيله‏.‏
وأظهر‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏تقلق‏ ‏الشيطان‏ ‏وتشغله‏ ‏لذلك‏ ‏بدأ‏ ‏تجربته‏ ‏بقوله‏ ‏للمسيح‏: ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏فقل‏ ‏أن‏ ‏تصير‏ ‏هذه‏ ‏الحجارة‏ ‏خبزا‏ (‏مت‏ 4:3) ‏وطبعا‏ ‏هذه‏ ‏القدرة‏ ‏لا‏ ‏تعني‏ ‏البنوة‏ ‏العادية‏ ‏التي‏ ‏ينالها‏ ‏سائر‏ ‏البشر‏ ‏بالتبني‏ ‏بالإيمان‏...‏
وشهادة‏ ‏أخري‏ ‏للآب‏ ‏وقت‏ ‏التجلي‏:‏
سجلها‏ ‏متي‏ ‏الإنجيلي‏ ‏بقوله‏:‏وصوت‏ ‏من‏ ‏السحابة‏ ‏قائلا‏:‏هذا‏ ‏ابني‏ ‏الحبيب‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏سررت‏ ‏له‏ ‏اسمعوا‏ ( ‏مت‏17:5).‏تشبه‏ ‏شهادته‏ ‏وقت‏ ‏العماد‏,‏مع‏ ‏إضافة‏ ‏له‏ ‏اسمعوا‏ ‏وفي‏ ‏مناسبة‏ ‏أخري‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏الآب‏:‏أبي‏ ‏السماوي‏(‏مت‏18:35).‏
وكثيرون‏ ‏شهدوا‏ ‏بهذه‏ ‏البنوة‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏المعجزة‏.‏
فالذين‏ ‏في‏ ‏السفينة‏ ‏لما‏ ‏رأوا‏ ‏المسيح‏ ‏وقد‏ ‏مشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏ ,‏وأمسك‏ ‏بيد‏ ‏بطرس‏ ‏وجعله‏ ‏يمشي‏ ‏معه‏,‏وأسكت‏ ‏الريح‏ ‏جاءوا‏ ‏وسجدوا‏ ‏له‏ ‏قائلين‏: ‏بالحقيقة‏ ‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ (‏مت‏ 14:33) ‏وطبعا‏ ‏لا‏ ‏يقصدون‏ ‏هناالبنوة‏ ‏العامة‏ ‏التي‏ ‏لسائر‏ ‏البشر‏,‏لأن‏ ‏الشهادة‏ ‏ارتبطت‏ ‏بمعجزة‏ ‏عظيمة‏ ‏وارتبطت‏ ‏بسجودهم‏ ‏له‏ ‏أيضا‏ ‏وإيمانهم‏..‏
وقد‏ ‏شهد‏ ‏بطرس‏ ‏الرسول‏ ‏ببنوة‏ ‏المسيح‏ ‏لله‏ ‏فطوبه‏ ‏الرب‏.‏
وذلك‏ ‏حينما‏ ‏سأل‏ ‏الرب‏ ‏تلاميذه‏ ‏وأنتم‏ ‏من‏ ‏تقولون‏ ‏إني‏ ‏أنا‏ ‏فأجاب‏ ‏سمعان‏ ‏بطرس‏ ‏وقال‏: ‏أنت‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحي‏ ‏فأجابه‏ ‏الرب‏ ‏طوبي‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏سمعان‏ ‏بن‏ ‏يونا‏,‏إن‏ ‏لحما‏ ‏ودما‏ ‏لم‏ ‏يعلن‏ ‏لك‏ ‏لكن‏ ‏أبي‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السموات‏ .‏وأنا‏ ‏أقول‏ ‏لك‏ ‏أيضا‏ ‏أنت‏ ‏بطرس‏ ‏وعلي‏ ‏هذه‏ ‏الصخرة‏ ‏أبني‏ ‏كنيستي‏,‏وأبواب‏ ‏الجحيم‏ ‏لن‏ ‏تقوي‏ ‏عليها‏ (‏مت‏ 16:15 ‏ــ‏18)‏
فهذه‏ ‏البنوة‏ ‏لله‏ ,‏التي‏ ‏استحقت‏ ‏هذه‏ ‏الطوبي‏ ‏والتي‏ ‏اعتبرت‏ ‏إعلانا‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏وهي‏ ‏الصخرة‏ ‏التي‏ ‏يبني‏ ‏الرب‏ ‏عليها‏ ‏كنيسته‏ ,‏هي‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏ليست‏ ‏بنوة‏ ‏عادية‏.‏
حتي‏ ‏الذين‏ ‏تهكموا‏ ‏عليه‏ ‏وقت‏ ‏الصلب‏ ‏استخدموا‏ ‏تعبير‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏بمعني‏ ‏لاهوتي‏.‏فقالوا‏:‏قد‏ ‏اتكل‏ ‏علي‏ ‏الله‏ ‏فلينقذه‏ ‏الآن‏ ‏إن‏ ‏أراده‏,‏لأنه‏ ‏قال‏ ‏أنا‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ (‏مت‏27:43) ‏وقالوا‏ ‏له‏ ‏أيضا‏: ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏فانزل‏ ‏عن‏ ‏الصليب‏ (‏مت‏ 27:40) ‏أي‏ ‏أن‏ ‏البنوة‏ ‏لله‏ ‏تحمل‏ ‏القدرة‏ ‏علي‏ ‏المعجزة‏.‏
وقد‏ ‏صرح‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ببنوته‏ ‏للآب‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏مجد‏ ‏عظيم‏.‏
فقال‏:‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سوف‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏مجد‏ ‏أبيه‏ ‏مع‏ ‏ملائكته‏ ‏وحينئذ‏ ‏يجازي‏ ‏كل‏ ‏واحد‏ ‏بحسب‏ ‏عمله‏(‏مت‏ 16:27).‏وعبارة‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏مجد‏ ‏أبيه‏ ‏لم‏ ‏يكتف‏ ‏فيها‏ ‏ببنوته‏ ‏للآب‏ ‏وإنما‏ ‏له‏ ‏نفس‏ ‏مجد‏ ‏الآب‏ ‏أي‏ ‏أنه‏ ‏مساو‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏المجد‏ ‏يضاف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏الملائكة‏ ‏ملائكته‏ ‏وأنه‏ ‏سيكون‏ ‏الديان‏ ,‏ويجازي‏ ‏كل‏ ‏واحد‏ ‏بحسب‏ ‏عمله‏...‏إنها‏ ‏شهادة‏ ‏عجيبة‏ ‏من‏ ‏الابن‏ ‏عن‏ ‏علاقته‏ ‏بالآب‏ ‏في‏ ‏البنوة‏ ‏والمجد‏ ,‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏يثبت‏ ‏لاهوته‏.‏
وهو‏ ‏نفسه‏ ‏قال‏ ‏إنه‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏أو‏ ‏الابن‏ ‏بمعني‏ ‏لاهوتي‏.‏
فقال‏:‏كل‏ ‏شئ‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏من‏ ‏أبي‏ ‏وليس‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ ‏الابن‏ ‏إلا‏ ‏الآب‏ .‏ولا‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ ‏الآب‏ ‏إلا‏ ‏الابن‏ ‏ومن‏ ‏أراد‏ ‏الابن‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏له‏ (‏مت‏ 11:27)‏
فهنا‏ ‏نوع‏ ‏من‏ ‏التخصيص‏ ‏في‏ ‏عبارة‏ ‏أبي‏ ‏وفي‏ ‏عبارة‏ ‏الابن‏ ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏الأبناء‏ ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏الابن‏ ‏وله‏ ‏سلطان‏ ‏مطلق‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏من‏ ‏أبي
وقد‏ ‏أكد‏ ‏هذا‏ ‏السلطان‏ ‏المطلق‏ ‏للابن‏:‏
إذ‏ ‏قال‏ ‏السيد‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏الإنجيل‏ ‏لتلاميذه‏:‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏سلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏(‏مت‏ 28:18).‏
إذن‏ ‏ليست‏ ‏هي‏ ‏بنوة‏ ‏عامة‏ ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏بنوة‏ ‏خاصة‏ ‏به‏ ‏وحده‏ ‏تجعله‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏الابن‏ ,‏وأنه‏ ‏قد‏ ‏أخذ‏ ‏كل‏ ‏السلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏.‏وليس‏ ‏فقط‏ ‏السلطان‏ ,‏وإنما‏ ‏أيضا‏ ‏المعرفة‏.‏فليس‏ ‏أحد‏ ‏يعرف‏ ‏الآب‏ ‏إلا‏ ‏الابن‏ ‏ومن‏ ‏أراد‏ ‏الابن‏ ‏أن‏ ‏يعلن‏ ‏له‏..‏
وكرر‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياء‏.‏
فقال‏ ‏عن‏ ‏صاحب‏ ‏الكرم‏ (‏الآب‏) ‏وأخيرا‏ ‏أرسل‏ ‏إليهم‏ ‏ابنه‏ ‏قائلا‏ :‏يهابون‏ ‏ابني‏.‏ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏التخصيص‏ ‏المختلف‏ ‏عن‏ ‏البنوة‏ ‏العامة‏.‏
ويكمل‏ ‏فلما‏ ‏رأوا‏ ‏الابن‏ ‏قالوا‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الوارث‏ ‏هلم‏ ‏نقتله‏ (‏مت‏ 21:38,37).‏
وعبارتا‏ ‏الابن‏,‏والوارث‏ ‏تقدمان‏ ‏أيضا‏ ‏لاهوتيا‏...‏
ابن‏ ‏الإنسان‏:‏
واضح‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏المجئ‏ ‏الثاني‏ ,‏يستخدم‏ ‏تعبير‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏الدلالة‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏:‏
‏+ ‏فكما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ (‏متي‏16:27) ‏كما‏ ‏شرحنا‏ ‏ورد‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ (‏مت‏ 13:40 ‏ــ‏42)‏وهكذا‏ ‏يكون‏ ‏في‏ ‏انقضاء‏ ‏العالم‏ ‏يرسل‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ملائكته‏ ‏فيجمعون‏ ‏من‏ ‏ملكوته‏ ‏جميع‏ ‏المعاثر‏ ‏وفاعلي‏ ‏الإثم‏,‏ويطرحونهم‏ ‏في‏ ‏أتون‏ ‏النار‏ ‏سلطان‏ ‏الدينونة‏ ‏العامة‏ ‏وتعبير‏ ‏ملائكته‏ ‏وهم‏ ‏ملائكة‏ ‏الله‏..‏كل‏ ‏هذا‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
‏+ ‏وكذلك‏ ‏في‏ (‏مت‏24:31,30)..‏ويبصرون‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏آتيا‏ ‏علي‏ ‏سحاب‏ ‏السماء‏ ‏بقوة‏ ‏ومجد‏ ‏كثير‏.‏فيرسل‏ ‏ملائكته‏ ‏ببوق‏ ‏عظيم‏ ‏الصوت‏ .‏فيجمعون‏ ‏مختاريه‏ ‏من‏ ‏الأربع‏ ‏رياح‏,‏ومن‏ ‏أقصاء‏ ‏السموات‏ ‏إلي‏ ‏أقصائها‏... ‏وهنا‏ ‏يضيف‏ ‏إلي‏ ‏تعبير‏ ‏ملائكته‏ ,‏عبارة‏ ‏مختاريه‏.‏
‏+ ‏ونفس‏ ‏الوضع‏ ‏أكثر‏ ‏في‏ (‏مت‏ 25:31) ‏يقول‏ ‏ومتي‏ ‏جاء‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏مجده‏ ‏وجميع‏ ‏الملائكة‏ ‏والقديسين‏,‏فحينئذ‏ ‏يجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجده‏ ‏ويجتمع‏ ‏أمامه‏ ‏جميع‏ ‏الشعوب‏ ‏فيميز‏ ‏بعضهم‏ ‏عن‏ ‏بعض‏..‏ثم‏ ‏يقول‏ ‏الملك‏:‏تعالوا‏ ‏يا‏ ‏مباركي‏ ‏أبي‏ ‏رثوا‏ ‏الملك‏ ‏المعد‏ ‏لكم‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالم‏ ‏هنا‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏وتعالوا‏ ‏يا‏ ‏مباركي‏ ‏أبي‏ ‏
مثل‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ويأتي‏ ‏في‏ ‏مجد‏ ‏أبيه‏ (‏مت‏ 16:27).‏
فيستخدم‏ ‏تعبير‏ (‏ابن‏ ‏الإنسان‏) ‏للدلالة‏ ‏علي‏ (‏ابن‏ ‏الله‏).‏
وهذا‏ ‏دليل‏ ‏أكيد‏ ‏علي‏ ‏الإيمان‏ ‏بالطبيعة‏ ‏الواحدة‏,‏إذ‏ ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏ناسوته‏ ‏ولاهوته‏ ‏بتعبير‏ ‏واحد‏ .‏فهو‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏وابن‏ ‏الآب‏ ‏معا‏.‏وهو‏ ‏الذي‏ ‏أخلي‏ ‏ذاته‏ (‏في‏ 2:7) ‏والذي‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏مجده‏ ‏ومجد‏ ‏أبيه‏,‏وهو‏ ‏الديان‏,‏الذي‏ ‏يهب‏ ‏الملك‏ ‏المعد‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالم‏ ,‏ويأمر‏ ‏بطرح‏ ‏فاعلي‏ ‏الإثم‏ ‏في‏ ‏أتون‏ ‏النار‏ .‏الملائكة‏ ‏ملائكته‏ .‏والمختارون‏ ‏يصفهم‏ ‏بمختاريه
‏+ ‏يقول‏ ‏عن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ,‏إنه‏ ‏رب‏ ‏السبت‏ ( ‏مت‏ 12:8).‏
‏+ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏له‏ ‏السلطان‏ ‏علي‏ ‏مغفرة‏ ‏الخطايا‏ (‏مت‏ 9:6).‏وكل‏ ‏هذه‏ ‏دلالات‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
ولماذا‏ ‏إذن‏ ‏استخدم‏ ‏تعبير‏ (‏ابن‏ ‏الإنسان‏) ‏بالذات؟
ذلك‏ ‏لأنه‏ ‏أتي‏ ‏من‏ ‏نسل‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏,‏لينوب‏ ‏عن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏دفع‏ ‏أجرة‏ ‏الخطية‏ ‏أي‏ ‏الموت‏ ( ‏رو‏ 6:23).‏فلكي‏ ‏يقوم‏ ‏بهذه‏ ‏الرسالة‏ ‏ــ‏ ‏أي‏ ‏الفداء‏ ‏ــ‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏المحكوم‏ ‏عليه‏ ‏بالموت‏ ‏ولقد‏ ‏عبر‏ ‏عن‏ ‏هذه‏ ‏الرسالة‏ ‏بقوله‏:‏
لأن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏قد‏ ‏جاء‏ ‏لكي‏ ‏يخلص‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏هلك‏ (‏مت‏ 18:11).‏
ومن‏ ‏أجل‏ ‏قضية‏ ‏الخلاص‏ ‏هذه‏ ,‏قال‏:‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سوف‏ ‏يسلم‏ ‏إلي‏ ‏أيدي‏ ‏الخطاة‏ ‏فيقتلونه‏ ,‏وفي‏ ‏اليوم‏ ‏الثالث‏ ‏يقوم‏ (‏مت‏17:22) ‏أيضا‏ (‏مت‏17:9,12) (‏مت‏ 20:18) ‏ولكنه‏ ‏في‏ (‏مت‏ 19:28) ‏يقول‏: ‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏سوف‏ ‏يجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجده‏,‏حتي‏ ‏تكمل‏ ‏القصة‏ ‏فلا‏ ‏تقف‏ ‏عند‏ ‏حد‏ ‏الألم‏ ‏والموت‏ ‏والقيامة‏.‏


إنجيل‏ ‏متي‏4‏
تصحيح‏ ‏مفاهيم
تب‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لليهود‏,‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يجاملهم‏...‏
بل‏ ‏شرح‏ ‏لهم‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏انتظروه‏,‏قد‏ ‏اختلف‏ ‏معهم‏,‏واختلفوا‏ ‏معه‏,‏وقاوموه‏ ‏وقالوا‏ ‏لبيلاطساصلبه‏ ‏اصلبه‏..‏
وشرح‏ ‏أيضا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏قد‏ ‏صحح‏ ‏لهم‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏مفاهيمهم‏ ‏الخاطئة‏ ‏في‏ ‏الدين‏,‏وكثيرا‏ ‏من‏ ‏تعليم‏ ‏قادتهم‏.‏وسنضرب‏ ‏هنا‏ ‏بعض‏ ‏الأمثلة‏ ‏لذلك‏:‏
مفهوم‏ ‏الملكوت‏:‏
كانوا‏ ‏ينتظرون‏ ‏المسيح‏ ‏ملكا‏ ‏لليهود‏,‏بمفهوم‏ ‏أرضي‏,‏يعيد‏ ‏لهم‏ ‏مملكة‏ ‏داود‏ ‏وسليمان‏.‏ونادوا‏ ‏بالمسيح‏ ‏ملكا‏,‏فرفض‏ ‏ذلك‏.‏
ونادي‏ ‏المسيح‏ ‏لهم‏ ‏بملكوت‏ ‏الله‏ ‏وملكوت‏ ‏السموات‏.‏
وكان‏ ‏هذا‏ ‏الملكوت‏ ‏موضع‏ ‏بشارة‏ ‏المعمدان‏,‏والمسيح‏ ‏وتلاميذه‏.‏
فقال‏:‏جاء‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏يكرز‏ ‏في‏ ‏برية‏ ‏اليهود‏,‏قائلا‏:‏توبوا‏ ‏لأنه‏ ‏قد‏ ‏اقترب‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏3:2,1.‏
وقال‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏:‏من‏ ‏ذلك‏ ‏الزمان‏,‏ابتدأ‏ ‏يسوع‏ ‏يكرز‏ ‏ويقول‏:‏توبوا‏ ‏لأنه‏ ‏قد‏ ‏اقترب‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏4:17.‏وكان‏ ‏يطوف‏ ‏كل‏ ‏الجليل‏ ‏يعلم‏ ‏في‏ ‏مجامعهم‏,‏ويكرز‏ ‏ببشارة‏ ‏الملكوت‏..‏مت‏4:23.‏
وتكررت‏ ‏عبارة‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏.‏
فقالطوبي‏ ‏للمساكين‏ ‏بالروح‏,‏لأن‏ ‏لهم‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:3.‏
طوبي‏ ‏للمطرودين‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏البر‏,‏لأن‏ ‏لهم‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتطوبي‏ ‏لكم‏ ‏إذا‏ ‏عيروكم‏ ‏وطردوكم‏,‏وقالوا‏ ‏عليكم‏ ‏كل‏ ‏كلمة‏ ‏شريرة‏ ‏من‏ ‏أجلي‏ ‏كاذبين‏.‏افرحوا‏ ‏وتهللوا‏,‏لأن‏ ‏أجركم‏ ‏عظيم‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏5:12,10.‏
إنه‏ ‏يجذب‏ ‏تفكيرهم‏ ‏إلي‏ ‏الملكوت‏ ‏السمائي‏,‏وليس‏ ‏الأرضي‏.‏
وهكذا‏ ‏يقول‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏:‏من‏ ‏نقض‏ ‏إحدي‏ ‏هذه‏ ‏الوصايا‏ ‏الصغري‏,‏وعلم‏ ‏الناس‏ ‏هكذا‏,‏يدعي‏ ‏أصغر‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏.‏وأما‏ ‏من‏ ‏عمل‏ ‏وعلم‏,‏فهذا‏ ‏يدعي‏ ‏عظيما‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:19‏فإني‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يزد‏ ‏بركم‏ ‏علي‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيين‏,‏لن‏ ‏تدخلوا‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏5:20..‏
إلي‏ ‏جوار‏ ‏حديثه‏ ‏الكثير‏ ‏عن‏ ‏الآب‏ ‏السماوي‏.‏
وهذا‏ ‏سنشرحه‏ ‏بالتفصيل‏ ‏فيما‏ ‏بعد‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏.‏وقصده‏ ‏أن‏ ‏يرفع‏ ‏تفكيركم‏ ‏باستمرار‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏.‏حتي‏ ‏إن‏ ‏صلوا‏ ‏يقولونأبانا‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏5:9‏لتكن‏ ‏مشيئتك‏ ‏كما‏ ‏في‏ ‏السماء‏,‏كذلك‏ ‏علي‏ ‏الأرضمت‏5:10.‏
ودعاهم‏ ‏أن‏ ‏يطلبوا‏ ‏أولا‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏ ‏وبرهمت‏6‏ك‏33.‏
ولايهتموا‏ ‏بالأرضيات‏ ‏من‏ ‏أكل‏ ‏وشرب‏ ‏ولبسمت‏6:25-32‏قائلا‏:‏لأن‏ ‏أباكم‏ ‏السماوي‏ ‏يعلم‏ ‏أنكم‏ ‏تحتاجون‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏ ‏كلهابل‏ ‏اطلبوا‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏ ‏وبرهوهذه‏ ‏كلها‏ ‏تزاد‏ ‏لكم‏.‏
وعرفهم‏ ‏الطريق‏ ‏إلي‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏بقوله‏:‏ليس‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يقول‏ ‏لي‏ ‏يارب‏ ‏يارب‏,‏يدخل‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏بل‏ ‏الذي‏ ‏يفعل‏ ‏إرادة‏ ‏أبي‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏7:21.‏
وقال‏ ‏لتلاميذه‏:‏قد‏ ‏أعطي‏ ‏لكم‏ ‏أن‏ ‏تعرفوا‏ ‏أسرار‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏13:11.‏
وفي‏ ‏الإصحاح‏ ‏الثالث‏ ‏عشر‏,‏ضرب‏ ‏أمثالا‏ ‏كثيرة‏ ‏لملكوت‏ ‏السموات‏:‏
وقال‏ ‏لهم‏:‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏يغصب‏,‏والغاصبون‏ ‏يختطفونهمت‏11:12.‏
فضرب‏ ‏مثل‏ ‏الزارع‏ ‏الذي‏ ‏خرج‏ ‏ليزرع‏,‏وبذاره‏ ‏هيكلمة‏ ‏الملكوتمت‏13:18.‏
وشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏بمثلالحنطة‏ ‏والزوانمت‏13:24-26.‏وقاليشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏حبة‏ ‏خردل‏..‏مت‏13:31‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏خميرة‏..‏مت‏13:33‏وأيضا‏ ‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏كنزا‏ ‏مخفيا‏ ‏في‏ ‏حقلمت‏13:44‏وأيضا‏ ‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏إنسانا‏ ‏تاجر‏ ‏يطلب‏ ‏الآليء‏ ‏حسنةمت‏13:45‏وأيضا‏ ‏يشبه‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏شبكة‏ ‏مطروحة‏ ‏في‏ ‏البحر‏..‏مت‏13:47‏كل‏ ‏كاتب‏ ‏متعلم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏يشبه‏ ‏رجلا‏ ‏رب‏ ‏بيت‏ ‏يخرج‏ ‏من‏ ‏كنزه‏ ‏جددا‏ ‏وعتقاءمت‏13:52.‏
إنه‏ ‏تركيز‏ ‏شديد‏ ‏علي‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏في‏ ‏إصحاح‏ ‏واحد‏.‏
كذلك‏ ‏في‏ ‏البركة‏ ‏التي‏ ‏منحها‏ ‏لبطرس‏:‏
قال‏ ‏له‏:..‏وأعطيك‏ ‏مفاتيح‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏,‏فكل‏ ‏ما‏ ‏تربطه‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏يكون‏ ‏مربوطا‏ ‏في‏ ‏السموات‏.‏وكل‏ ‏ما‏ ‏تحله‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏يكون‏ ‏محلولا‏ ‏في‏ ‏السمواتمت‏16:19.‏وهذه‏ ‏البركة‏ ‏أيضا‏ ‏منحها‏ ‏لباقي‏ ‏التلاميذمت‏18:18.‏
هذا‏ ‏كله‏ ‏جعل‏ ‏التلاميذ‏ ‏يسألون‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏الأعظم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏18:1.‏
فدعا‏ ‏إليه‏ ‏طفلا‏ ‏وأقامه‏ ‏في‏ ‏وسطهم‏.‏وقال‏:‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏ترجعوا‏ ‏وتصيروا‏ ‏مثل‏ ‏الأطفال‏ ‏فلن‏ ‏تدخلوا‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏.‏فمن‏ ‏وضع‏ ‏نفسه‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الولد‏,‏فهو‏ ‏الأعظم‏ ‏في‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏..‏مت‏18:2-4.‏وقال‏ ‏في‏ ‏مناسبة‏ ‏أخري‏:‏دعوا‏ ‏الأولاد‏ ‏يأتون‏ ‏إلي‏ ‏ولاتمنعوهم‏.‏لأن‏ ‏لمثل‏ ‏هؤلاء‏ ‏ملكوت‏ ‏السمواتمت‏19:14.‏
وتكلم‏ ‏عن‏ ‏ملكوته‏ ‏في‏ ‏مجيئه‏ ‏الثانيمت‏16:28.‏
وأنه‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ ‏يجلس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجدهمت‏25:31.‏ويقول‏ ‏الملك‏ ‏للذين‏ ‏عن‏ ‏يمينه‏:‏تعالوا‏ ‏إلي‏ ‏مباركي‏ ‏أبي‏ ‏رثوا‏ ‏الملكوت‏ ‏المعد‏ ‏لكم‏ ‏منذ‏ ‏تأسيس‏ ‏العالممت‏25:34..‏ويجيب‏ ‏الملك‏ ‏ويقول‏ ‏لهم‏:‏بما‏ ‏أنكم‏ ‏فعلتموه‏ ‏بأحد‏ ‏إخوتي‏ ‏هؤلاء‏ ‏الأصاغر‏,‏فبي‏ ‏قد‏ ‏فعلتممت‏25:40.‏
وباستمرار‏ ‏يجذب‏ ‏الناس‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏ ‏فيقول‏:‏
لاتكنزوا‏ ‏لكم‏ ‏كنوزا‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏..‏بل‏ ‏اكنزوا‏ ‏لكم‏ ‏كنوزا‏ ‏في‏ ‏السماءمت‏6:20,19‏لاتحلفوا‏ ‏البتة‏,‏لا‏ ‏بالسماء‏ ‏لأنها‏ ‏كرسي‏ ‏اللهمت‏5:34.‏
مفهوم‏ ‏السبت‏:‏
شرح‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏اليهود‏ ‏أخطأوا‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏وصية‏ ‏السبت‏,‏حتي‏ ‏أنهم‏ ‏كانوا‏ ‏يحتجون‏ ‏علي‏ ‏فعل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوت‏,‏وعلي‏ ‏إجراء‏ ‏معجزة‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏وكيف‏ ‏أنهم‏ ‏اصطدموا‏ ‏بالسيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏,‏فكان‏ ‏يشرح‏ ‏لهم‏ ‏ويصحح‏ ‏مفاهيمهم‏.‏
احتجوا‏ ‏علي‏ ‏التلاميذ‏ ‏كيف‏ ‏كانوا‏ ‏يقطفون‏ ‏السنابل‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏ ‏حين‏ ‏جاعوا‏..‏فشرح‏ ‏لهم‏ ‏الرب‏ ‏ذلكمت‏12:1-4.‏وقال‏ ‏لهم‏:‏أما‏ ‏قرأتم‏ ‏في‏ ‏التوراة‏ ‏أن‏ ‏الكهنة‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏الهيكل‏,‏يدنسون‏ ‏السبت‏ ‏وهم‏ ‏أبرياء؟‏!.‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏إني‏ ‏أريد‏ ‏رحمة‏ ‏لاذبيحةمت‏12:5-7.‏
بل‏ ‏قال‏ ‏لهمإن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏هو‏ ‏رب‏ ‏السبت‏ ‏أيضا‏.‏
ولما‏ ‏تقدم‏ ‏إليه‏ ‏صاحب‏ ‏اليد‏ ‏اليابسة‏ ‏ليشفيه‏,‏سألوه‏ ‏قائلين‏:‏هل‏ ‏يحل‏ ‏الإبراء‏ ‏في‏ ‏السبوت؟لكي‏ ‏يشتكوا‏ ‏عليه‏.‏
فقال‏ ‏لهم‏:‏أي‏ ‏إنسان‏ ‏منك‏ ‏له‏ ‏خروف‏ ‏واحد‏.‏فإن‏ ‏سقط‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏حفرة‏ ‏أفما‏ ‏يمسكه‏ ‏ويقيمه؟‏!‏فالإنسان‏ ‏كم‏ ‏هو‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الخروف‏!‏إذن‏ ‏يحل‏ ‏فعل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوتمت‏12:9-12.‏ثم‏ ‏قال‏ ‏للإنسان‏:‏صاحب‏ ‏اليد‏ ‏اليابسةمد‏ ‏يدك‏ ‏فمدها‏ ‏فعادت‏ ‏سليمة‏.‏
فلما‏ ‏خرج‏ ‏الفريسيون‏ ‏تشاوروا‏ ‏عليه‏ ‏لكي‏ ‏يهلكوهمت‏12:14.‏
أي‏ ‏أنهم‏ ‏لم‏ ‏يقبلوا‏ ‏منه‏ ‏تصحيح‏ ‏مفاهيمهم‏ ‏عن‏ ‏السبت‏.‏
سبب‏ ‏الطلاق‏:‏
كان‏ ‏هذا‏ ‏موضوع‏ ‏قدمه‏ ‏الفريسيون‏ ‏للرب‏ ‏ليجربوه‏:‏
هل‏ ‏يحل‏ ‏لك‏ ‏أن‏ ‏تطلق‏ ‏امرأتك‏ ‏لكل‏ ‏سبب؟
فأجابهم‏ ‏بأن‏ ‏الطلاق‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏موجودا‏ ‏منذ‏ ‏البدء‏..‏وأن‏ ‏موسي‏ ‏سمح‏ ‏لهم‏ ‏بالطلاق‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏قساوة‏ ‏قلوبهم‏.‏وأن‏ ‏ما‏ ‏جمعه‏ ‏الله‏ ‏لايفرقه‏ ‏إنسانمت‏19:3-8.‏ثم‏ ‏وضع‏ ‏لهم‏ ‏تعليما‏ ‏مهما‏ ‏وهو‏:‏
سبب‏ ‏الطلاق‏ ‏هو‏ ‏علة‏ ‏الزنا‏.‏
قال‏ ‏الربإن‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏امرأته‏ ‏إلا‏ ‏بسبب‏ ‏الزنا‏,‏وتزوج‏ ‏بأخري‏,‏يزني‏.‏والذي‏ ‏يتزوج‏ ‏بمطلقة‏ ‏يزنيمت‏19:9.‏
وفي‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏قال‏ ‏نفس‏ ‏التعليم‏:‏
وقيل‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏امرأته‏,‏فليعطها‏ ‏كتاب‏ ‏طلاق‏.‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏:‏إن‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏امرأته‏ ‏إلا‏ ‏لعلة‏ ‏الزنا‏,‏يجعلها‏ ‏تزني‏.‏ومن‏ ‏تزوج‏ ‏مطلقة‏,‏فإنه‏ ‏يزنيمت‏5:32,31.‏
مفاهيم‏ ‏أخري‏:‏
يمثلها‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏قول‏ ‏الرب‏:‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏..‏أما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏.‏
صحح‏ ‏مفهوم‏ ‏القسمالحلفان‏,‏فقال‏:‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏للقدماء‏ ‏لا‏ ‏تحنث‏,‏بل‏ ‏اوف‏ ‏للرب‏ ‏أقسامك‏.‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏ ‏لاتحلفوا‏ ‏البتة‏..‏بل‏ ‏ليكن‏ ‏كلامكم‏ ‏نعم‏ ‏نعم‏.‏لا‏ ‏لا‏.‏وما‏ ‏زاد‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏.‏فهو‏ ‏من‏ ‏الشريرمت‏5:33-37.‏
وصحح‏ ‏مفهوم‏ ‏القربان‏ ‏وإكرام‏ ‏الوالدينمت‏ 15:3-6.‏وعن‏ ‏الهيكل‏ ‏والمذبح‏ ‏وذهب‏ ‏الهيكلمت‏23:16-22.‏ووبخ‏ ‏تقاليدهم‏ ‏الخاطئة‏.‏
وأعطاهم‏ ‏مفهوما‏ ‏جديدا‏ ‏عن‏ ‏العبادة‏ ‏في‏ ‏الخفاء‏,‏سواء‏ ‏كانت‏ ‏صلاة‏ ‏أو‏ ‏صوما‏ ‏أو‏ ‏صدقةمت‏6.‏وعن‏ ‏العبادة‏ ‏الداخلية‏,‏وليس‏ ‏مجرد‏ ‏المظاهر‏ ‏الخارجيةمت‏23:25-28.‏
صحح‏ ‏مفهومهم‏ ‏عن‏ ‏المحبة‏,‏فقال‏ ‏لهم‏:‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏تحب‏ ‏قريبك‏ ‏وتبغض‏ ‏عدوك‏ ‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏:‏أحبوا‏ ‏أعداءكم‏,‏باركوا‏ ‏لاعنيكم‏,‏احسنوا‏ ‏إلي‏ ‏مبغضيكم‏,‏وصلوا‏ ‏لأجل‏ ‏الذين‏ ‏يسيئون‏ ‏إليكم‏ ‏ويطردونكممت‏5:44,34.‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏في‏ ‏ذلك‏:‏لأنه‏ ‏إن‏ ‏أحببتم‏ ‏الذين‏ ‏يحبونكم‏,‏فأي‏ ‏أجر‏ ‏لكم؟‏!‏أليس‏ ‏العشارون‏ ‏أيضا‏ ‏يفعلون‏ ‏ذلك؟‏!..‏مت‏5:46,45.‏وصحح‏ ‏مفهومهم‏ ‏عن‏ ‏مجازاة‏ ‏الشر‏ ‏فقال‏:‏سمعتم‏ ‏إنه‏ ‏قيل‏ ‏عين‏ ‏بعين‏,‏وسن‏ ‏بسن‏.‏وأما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏:‏لاتقاموا‏ ‏الشر‏,‏بل‏ ‏من‏ ‏لطمك‏ ‏علي‏ ‏خدك‏ ‏الأيمن‏,‏فحول‏ ‏له‏ ‏الآخر‏ ‏أيضا‏..‏مت‏5:38-41.‏
أحاديث‏ ‏الرب‏:‏
يتميز‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏بتسجيله‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏أحاديث‏ ‏الرب‏ ‏حتي‏ ‏أنها‏ ‏شملت‏ 644 ‏آية‏ ‏من‏ ‏عدد‏ ‏آياته‏ ‏الـ‏1068 ‏أي‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ 0.6 ‏من‏ ‏الإنجيل‏.‏
وهكذا‏ ‏اهتم‏ ‏بالأحاديث‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الأحداث‏ ‏والتاريخ‏.‏
ومثله‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏.‏وعكس‏ ‏ذلك‏ ‏إنجيلا‏ ‏مرقس‏ ‏ولوقا‏.‏
ونود‏ ‏أن‏ ‏نقسم‏ ‏الأحاديث‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏إلي‏ ‏أحاديث‏ ‏طويلة‏,‏شمل‏ ‏البعض‏ ‏منها‏ ‏إصحاحا‏ ‏كاملا‏ ‏أو‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏إصحاح‏ ‏وأحاديث‏ ‏أخري‏ ‏مهمة‏ ‏وتشمل‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏إصحاح‏ ‏وسنترك‏ ‏في‏ ‏مقالنا‏ ‏هذا‏ ‏الأحاديث‏ ‏الفردية‏ ‏والعادية‏ ‏والتي‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏مناسبات‏ ‏أو‏ ‏لقاءات‏.‏
سته‏ ‏أحاديث‏ ‏طويلة‏:‏
‏1- ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏,‏وشملت‏ 3 ‏إصحاحاتمت‏5-7.‏
‏2- ‏إرساليته‏ ‏للتلاميذ‏ ‏ونصائحه‏ ‏لهممت‏10.‏
‏3- ‏أمثال‏ ‏عن‏ ‏الملكوتمت‏13.‏
‏4- ‏تعليم‏ ‏عن‏ ‏العظمة‏ ‏وعن‏ ‏العثرة‏,‏وعن‏ ‏المغفرةمت‏18.‏
‏5- ‏توبيخه‏ ‏للكتبة‏ ‏والفريسيينمت‏23.‏
‏6- ‏أمثال‏ ‏وأحاديث‏ ‏عن‏ ‏نهاية‏ ‏العالممت‏25,24.‏
أحاديث‏ ‏قصيرة‏:‏
‏1- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدانمت‏11:7-19.‏
‏2- ‏توبيخه‏ ‏للمدن‏ ‏التي‏ ‏لم‏ ‏تؤمنمت‏11:20-24‏مت‏12:38-45.‏
‏3- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏الكلام‏ ‏وخطورتهمت‏12:31-37‏مت‏15:10-20.‏
‏4- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏الطلاقمت‏19:3-12.‏
‏5- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏التواضعمت‏20:22-28.‏
‏6- ‏بعض‏ ‏أمثال‏:‏مثل‏ ‏فعلة‏ ‏الكرممت‏20:1-16.‏
‏7- ‏مثل‏ ‏الابنين‏,‏ومثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياءمت‏21.‏
طريقة‏ ‏التجميع‏:‏
يقول‏ ‏بعض‏ ‏علماء‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏إن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏اتبع‏ ‏أسلوب‏ ‏التجميع‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏ويضربون‏ ‏مثلا‏ ‏لذلك‏.‏
أ‏- ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏:‏
وردت‏ ‏مجتمعه‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏في‏ 3 ‏إصحاحات‏ ‏متتالية‏,‏بينما‏ ‏وردت‏ ‏متفرقة‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏في‏ ‏مناسبات‏ ‏معينة‏ ‏في‏:‏لو‏16:20-49.‏لو‏11:1-4‏لو‏9:13‏لو‏33:36‏لو‏12:22-59,58,34,33,31.‏لو‏13:27,24.‏لو‏16:18,17,13.‏
ب‏- ‏أمثال‏ ‏الملكوت‏:‏
فقد‏ ‏جمع‏ ‏أمثالا‏ ‏كثيرة‏ ‏عن‏ ‏الملكوت‏ ‏في‏ ‏إصحاح‏ ‏واحد‏ ‏هومت‏13.‏وقد‏ ‏وردت‏ ‏ثلاثة‏ ‏أمثال‏ ‏منها‏ ‏فقط‏ ‏في‏ ‏أناجيل‏ ‏أخري‏.‏
مثل‏ ‏الزارعمت‏13:1-3‏مر‏4:1-20‏لو‏8:4-15.‏
مثل‏ ‏حبة‏ ‏الخردلمت‏13:32,31‏مر‏4:32,30‏لو‏8:19,18.‏
مثل‏ ‏الخميرةمت‏13:33‏لوقا‏13:21,20.‏
علي‏ ‏أننا‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏لم‏ ‏يسجل‏ ‏كل‏ ‏أمثال‏ ‏الملكوت‏ ‏فيمت‏13.‏
فقد‏ ‏ذكر‏ ‏مثلا‏ ‏عن‏ ‏الملكوتفعلة‏ ‏الكرمفيمت‏20:1-16‏ومثل‏ ‏الابنين‏ ‏ومثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياء‏ ‏فيمت‏21:28-44.‏ومثل‏ ‏عرس‏ ‏ابن‏ ‏الملك‏ ‏فيمت‏22:1-14‏ومثل‏ ‏العذاريمت‏25:1-13‏ومثل‏ ‏الوزناتمت‏25:14-30.‏
ج‏- ‏تعاليم‏ ‏الرب‏ ‏لتلاميذه‏:‏
وردت‏ ‏مجتمعه‏ ‏فيمت‏10‏بينما‏ ‏وردت‏ ‏متفرقة‏ ‏في‏ ‏مرقس‏ ‏ولوقا‏.‏
مت‏10:9-15‏فيمر‏6:8-11,‏لو‏9:3-5‏لو‏10:4-12.‏
مت‏10:19-22‏فيمر‏13:11-13,‏لو‏21:12-17.‏
مت‏10:26-33‏فيلو‏12:2-9.‏
مت‏10:35,34‏فيلو‏12:51-53.‏
وللتوفيق‏ ‏نقول‏:‏ما‏ ‏أسهل‏ ‏أن‏ ‏بعض‏ ‏الأحاديث‏ ‏تقال‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مرة‏:‏
فمثلا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يلقي‏ ‏السيد‏ ‏الرب‏ ‏عظة‏ ‏كاملة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏.‏تأتي‏ ‏مناسبة‏ ‏يقول‏ ‏فيها‏ ‏جزءا‏ ‏من‏ ‏التعليم‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏العظة‏,‏للتأكيد‏ ‏علي‏ ‏أمر‏ ‏معين‏.‏فهو‏ ‏مثلا‏ ‏يقول‏ ‏تعليما‏ ‏عن‏ ‏الطلاق‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبلمت‏5:32.‏
ثم‏ ‏يقابله‏ ‏الفريسيون‏ ‏ليجربوه‏,‏ويسألونه‏ ‏في‏ ‏موضوع‏ ‏الطلاق‏,‏فيجيب‏ ‏بنفس‏ ‏الكلام‏,‏وبشيء‏ ‏من‏ ‏التفاصيلمت‏19:3-12‏ويرد‏ ‏ذلك‏ ‏فيمر‏10:2-12.‏
أو‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏الرب‏ ‏يقدم‏ ‏الصلاة‏ ‏الربانية‏ ‏كتعليم‏ ‏عام‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبلمت‏6:9-15.‏ثم‏ ‏يحدث‏ ‏أن‏ ‏أحد‏ ‏تلاميذه‏ ‏يقول‏ ‏لهعلمنا‏ ‏يارب‏ ‏أن‏ ‏نصلي‏ ‏كما‏ ‏علم‏ ‏يوحنا‏ ‏تلاميذهفيقول‏ ‏متي‏ ‏صليتم‏ ‏فقولوا‏ ‏أبانا‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏السموات‏..‏لو‏ 11:1-4.‏وليس‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏التكرار‏ ‏ما‏ ‏يدعو‏ ‏إلي‏ ‏نظرية‏ ‏التجميع‏...‏
أشياء‏ ‏قيلت‏ ‏بصفة‏ ‏جامعة‏ ‏في‏ ‏إحدي‏ ‏المناسبات‏.‏
ثم‏ ‏ذكر‏ ‏بعضها‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏ ‏في‏ ‏مناسبة‏ ‏ما
‏+++‏
ولا‏ ‏ننسي‏ ‏أن‏ ‏طريقة‏ ‏التكرار‏ ‏هذه‏ ‏وردت‏ ‏مرارا‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏,‏يكفي‏ ‏كمثال‏ ‏لها‏ ‏سفر‏ ‏التثنية‏
Deutronomy ‏ويترجمه‏ ‏البعض‏ ‏تثنية‏ ‏الاشتراع‏,‏أي‏ ‏إعادة‏ ‏كتابة‏ ‏الشريعة‏ ‏بطريقة‏ ‏مركزة‏.‏
فمثلا‏ ‏الوصايا‏ ‏العشر‏ ‏وردت‏ ‏فيخر‏19‏وفيتث‏5.‏
وهذا‏ ‏التكرار‏ ‏هو‏ ‏لمجرد‏ ‏التذكرة‏ ‏والتثبيت‏ ‏والتأكيد‏.‏
بل‏ ‏إننا‏ ‏نلاحظ‏ ‏ملاحظة‏ ‏أخري‏.‏وهي‏ ‏أن‏ ‏وصية‏ ‏معينة‏,‏وردت‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏واحد‏,‏هو‏ ‏سفر‏ ‏حزقيال‏ ‏النبي‏,‏مكررة‏ ‏مرتين‏.‏اقتضت‏ ‏الضرورة‏ ‏هذا‏,‏أو‏ ‏اقتضتها‏ ‏حكمة‏ ‏معينة‏.‏
مثال‏ ‏ذلك‏:‏ورد‏ ‏فيحز‏3:17-19.‏
وأنت‏ ‏يا‏ ‏ابن‏ ‏آدم‏.‏قد‏ ‏جعلتك‏ ‏رقيبا‏ ‏لبيت‏ ‏إسرائيل‏.‏فاسمع‏ ‏الكلمة‏ ‏من‏ ‏فمي‏,‏وانذرهم‏ ‏من‏ ‏قبلي‏.‏إذا‏ ‏قلت‏ ‏للشرير‏ ‏موتا‏ ‏تموت‏,‏وما‏ ‏أنذرته‏ ‏أنت‏,‏ولا‏ ‏تكلمت‏ ‏إنذارا‏ ‏للشرير‏ ‏عن‏ ‏طريقه‏ ‏الرديئة‏ ‏لإحيائه‏,‏فذلك‏ ‏الشرير‏ ‏يموت‏ ‏بإثمه‏,‏وأما‏ ‏دمه‏ ‏فمن‏ ‏يدك‏ ‏أطلبه‏.‏وإن‏ ‏أنت‏ ‏أنذرت‏ ‏الشرير‏,‏ولم‏ ‏يرجع‏ ‏عن‏ ‏شره‏ ‏ولا‏ ‏عن‏ ‏طريقه‏ ‏الرديئة‏ ‏فإنه‏ ‏يموت‏ ‏بإثمه‏.‏وأما‏ ‏أنت‏ ‏فقد‏ ‏نجيت‏ ‏نفسك‏.‏
وهذا‏ ‏الذي‏ ‏ورد‏ ‏فيحز‏3‏ورد‏ ‏تماما‏ ‏فيحز‏33:7-9.‏
‏+++‏
طريقة‏ ‏التجميع‏ ‏إذن‏ ‏التي‏ ‏يقول‏ ‏بها‏ ‏أولئك‏ ‏العلماء‏ ‏لا‏ ‏تعني‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏قد‏ ‏جمع‏ ‏أشياء‏ ‏متفرقة‏ ‏أصلا‏!‏وهذا‏ ‏يبدو‏ ‏غير‏ ‏معقول‏.‏
فتوصيات‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏لتلاميذه‏ ‏حين‏ ‏أرسلهممت‏10,‏لابد‏ ‏أنه‏ ‏قالها‏ ‏كلها‏ ‏مجتمعة‏ ‏حين‏ ‏أرسلهم‏.‏
لأنه‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏المعقول‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏أرسلهم‏ ‏للخدمة‏,‏دون‏ ‏أن‏ ‏يزودهم‏ ‏بنصائحه‏ ‏وإرشاداته‏.‏
إما‏ ‏أن‏ ‏تكرر‏ ‏شيء‏ ‏من‏ ‏هذا‏,‏في‏ ‏مناسبة‏ ‏معينة‏ ‏استدعت‏ ‏ذلك‏,‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏يعني‏ ‏مطلقا‏ ‏أن‏ ‏الأصل‏ ‏هو‏ ‏التفرق‏,‏ثم‏ ‏جمعه‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏بأسلوبه‏..!‏
‏+++‏
ومن‏ ‏جهة‏ ‏أمثال‏ ‏الملكوت‏,‏ذكرنا‏ ‏قبلا‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏كلها‏ ‏فيمت‏13,‏إنما‏ ‏وردت‏ ‏أمثال‏ ‏في‏ ‏ثلاثة‏ ‏إصحاحات‏ ‏أخري‏. ‏


إنجيل‏ ‏متي‏(5)
الأسلوب‏ ‏العددي‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي
من‏ ‏الأمور‏ ‏البارزة‏ ‏التي‏ ‏تميز‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏,‏استخدام‏ ‏الأسلوب‏ ‏العددي‏,‏الذي‏ ‏به‏ ‏تسهل‏ ‏دراسة‏ ‏الإنجيل‏.‏
ومن‏ ‏الأرقام‏ ‏التي‏ ‏كثر‏ ‏استخدامها‏7,5,3,2.‏
وسنحاول‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏نعطي‏ ‏فكرة‏ ‏عن‏ ‏استخدامه‏ ‏لهذه‏ ‏الأرقام‏:‏
الرقم‏2:‏
استخدامه‏ ‏إما‏ ‏في‏ ‏الدلالة‏ ‏علي‏ ‏العدد‏,‏أو‏ ‏في‏ ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏أمرين‏ ‏أو‏ ‏شخصين‏.‏
فمن‏ ‏جهة‏ ‏رقم‏ 2‏من‏ ‏الناحية‏ ‏العددية‏:‏
نجد‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏سلسلة‏ ‏أنساب‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أنه‏ ‏يقول‏ ‏عنه‏ ‏في‏ ‏أول‏ ‏إنجيله‏:‏
ابن‏ ‏داود‏,‏ابن‏ ‏إبراهيم‏(‏مت‏1:1).‏
ونجد‏ ‏إصحاحين‏:‏إصحاح‏ ‏للتطويبات‏(‏مت‏5)‏وآخر‏ ‏للويلات‏(‏مت‏23).‏
في‏ ‏دخول‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏كانراكبا‏ ‏علي‏ ‏أتان‏,‏وجحش‏ ‏ابن‏ ‏أتان‏(‏مت‏21:7,6).‏
وقد‏ ‏ذكر‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏صرخ‏ ‏مرتين‏ ‏وهو‏ ‏علي‏ ‏الصليب‏:‏
صرخ‏ ‏بصوت‏ ‏عظيم‏:‏إيلي‏ ‏إيلي‏ ‏لما‏ ‏شبقتني‏(‏مت‏27:46).‏
صرخ‏ ‏أيضا‏ ‏بصوت‏ ‏عظيم‏,‏وأسلم‏ ‏الروح‏(‏مت‏27:50).‏
وذكر‏ ‏مرتين‏ ‏فيهما‏ ‏أشبع‏ ‏السيد‏ ‏الجموع‏:‏في‏ ‏معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏ ‏والسمكتين‏(‏مت‏14:15-21)‏ومعجزة‏ ‏السبع‏ ‏خبزات‏(‏مت‏15:32-38).‏
وذكر‏ ‏معجزتين‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏منهما‏ ‏شفي‏ ‏اثنين‏ ‏من‏ ‏العميان‏(‏مت‏9:27-31),(‏مت‏20:29-33).‏
ومن‏ ‏جهة‏ ‏المقارنات‏,‏نجد‏ ‏أمثلة‏ ‏عديدة‏ ‏جدا‏ ‏منها‏:‏
قال‏ ‏عن‏ ‏الآب‏ ‏السماوي‏ ‏إنه‏ ‏يشرق‏ ‏شمسه‏ ‏علي‏ ‏الأشرار‏ ‏والصالحين‏,‏ويمطر‏ ‏علي‏ ‏الأبرار‏ ‏والظالمين‏(‏مت‏5:45,44).‏
وقاللا‏ ‏يقدر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يخدم‏ ‏سيدين‏...‏لا‏ ‏تقدرون‏ ‏أن‏ ‏تخدموا‏ ‏الله‏ ‏والمال‏(‏مت‏6:24).‏
وتكلم‏ ‏عن‏ ‏الباب‏ ‏الواسع‏,‏والباب‏ ‏الضيق‏.‏واحد‏ ‏يؤدي‏ ‏إلي‏ ‏الهلاك‏ ‏وآخر‏ ‏يؤدي‏ ‏إلي‏ ‏الحياة‏.‏كثيرون‏ ‏يدخلون‏ ‏من‏ ‏الأول‏,‏وقليلون‏ ‏يجدون‏ ‏الثاني‏(‏مت‏7:14,13).‏
كذلك‏ ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏الذئاب‏ ‏والحملان‏(‏مت‏7:15).‏
ومقارنة‏ ‏بين‏ ‏الشجر‏ ‏الجيد‏ ‏والشجر‏ ‏الردئ‏ ‏وثمارهما‏(‏مت‏7:16-18).‏
كذلك‏ ‏مقارنة‏ ‏بين‏ ‏البيتين‏:‏أحدهما‏ ‏مبني‏ ‏علي‏ ‏الصخر‏,‏والآخر‏ ‏مبني‏ ‏علي‏ ‏الرمل‏,‏ومصير‏ ‏كل‏ ‏منهما‏(‏مت‏7:24-27).‏
ومقارنة‏ ‏بين‏ ‏مجموعتين‏ ‏من‏ ‏العذاري‏:‏جاهلات‏ ‏وحكيمات‏(‏مت‏25).‏
وبين‏ ‏السمك‏ ‏الجيد‏ ‏والسمك‏ ‏الردئ‏(‏مت‏13:47).‏
كذلك‏ ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏المرضي‏ ‏والأصحاء‏,‏والخطاة‏ ‏والأبرار‏,‏في‏ ‏قوله‏:‏
لا‏ ‏يحتاج‏ ‏الأصحاء‏ ‏إلي‏ ‏طبيب‏,‏بل‏ ‏المرضيلم‏ ‏آت‏ ‏لأدعوا‏ ‏أبرارا‏ ‏بل‏ ‏خطاة‏ ‏إلي‏ ‏التوبة‏(‏مت‏9:13,12).‏
كذلك‏ ‏التمييز‏ ‏في‏ ‏الدينونة‏ ‏بين‏ ‏اليمين‏ ‏والشمال‏,‏الخراف‏ ‏والجداء‏,‏فيمضي‏ ‏الأشرار‏ ‏إلي‏ ‏عذاب‏ ‏أبدي‏,‏والأبرار‏ ‏إلي‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏(‏مت‏25:31-46).‏
الرقم‏3:‏
‏*‏قسم‏ ‏قائمة‏ ‏الأنساب‏ ‏إلي‏ ‏ثلاثة‏ ‏أقسام‏ ‏متساوية‏,‏كل‏ ‏منها‏ ‏يشمل‏14‏جيلا‏.‏
‏*‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏ثلاثة‏ ‏من‏ ‏المجوس‏ ‏قدموا‏ ‏للمسيح‏ ‏ثلاث‏ ‏هدايا‏:‏ذهبا‏,‏ولبانا‏,‏ومرا‏(‏مت‏2:13).‏
‏*‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏ثلاث‏ ‏رؤي‏ ‏ليوسف‏ ‏النجار‏(‏مت‏1:20)(2:19,13).‏
‏*‏ذكر‏ ‏ثلاث‏ ‏تجارب‏ ‏للسيد‏ ‏المسيح‏(‏مت‏4).‏
‏*‏ذكر‏ ‏أن‏ ‏عمل‏ ‏المسيح‏ ‏كان‏ ‏يكرز‏ ‏ويعلم‏ ‏ويشفي‏(‏مت‏4:23).‏
‏*‏ذكر‏ ‏تسع‏ ‏تطويبات‏ ‏أي‏3*3(‏مت‏5).‏
‏*‏ذكرثلاث‏ ‏درجات‏ ‏في‏ ‏الأخطاء‏ ‏معها‏ ‏ثلاث‏ ‏عقوباتمن‏ ‏يغضب‏ ‏علي‏ ‏أخيه‏ ‏باطلا‏..‏من‏ ‏قال‏ ‏رقا‏..‏من‏ ‏قال‏ ‏يا‏ ‏أحمق‏..(‏مت‏5:22).‏
‏*‏ذكر‏ ‏ثلاثة‏ ‏أنواع‏ ‏من‏ ‏العبادة‏ ‏تكون‏ ‏في‏ ‏الخفاءمتي‏ ‏صنعت‏ ‏صدقة‏..‏متي‏ ‏صليت‏..‏متي‏ ‏صمت‏..(‏مت‏6).‏
‏*‏قالاسألوا‏..‏اطلبوا‏..‏اقرعوا‏..(‏مت‏7:7).‏
‏*‏ثلاث‏ ‏مرات‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏الخطاة‏ ‏باسمك‏:‏باسمك‏ ‏تنبأنا‏,‏وباسمك‏ ‏أخرجنا‏ ‏شياطين‏.‏وباسمك‏ ‏صنعنا‏ ‏قوات‏ ‏كثيرة‏(‏مت‏7:22).‏
‏*‏وثلاث‏ ‏مرات‏ ‏قال‏ ‏لا‏ ‏تخافوا‏(‏مت‏10:31,28,26).‏
‏*‏وثلاث‏ ‏مرات‏ ‏قاللا‏ ‏يستحقني‏(‏مت‏10:38,37).‏
‏*‏وأعطي‏ ‏الويلات‏ ‏لثلاث‏ ‏مدن‏ ‏لم‏ ‏تتب‏.‏وهي‏ ‏كورزين‏,‏وبيت‏ ‏صيدا‏,‏وكفرناحوم‏(‏مت‏11:20-23).‏
‏*‏وذكر‏ ‏ثلاثة‏ ‏أنواع‏ ‏من‏ ‏الخصيان‏(‏مت‏19:12).‏
‏*‏وذكر‏ ‏أن‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏تكون‏ ‏بالقلب‏ ‏والفكر‏ ‏والنفس‏(22:37).‏
‏*‏وفي‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏,‏كرر‏ ‏ثلاث‏ ‏مرات‏ ‏عبارةماذا‏ ‏خرجتم‏ ‏إلي‏ ‏البرية‏ ‏لتنظروا؟‏(‏مت‏11:7-9).‏
‏*‏وقال‏ ‏لا‏ ‏تدعوا‏ ‏لكم‏ ‏ثلاثة‏:‏أبا‏, ‏ومعلما‏,‏وسيدا‏(23:8-10).‏
‏*‏وفي‏ ‏ويلاته‏ ‏للكتبة‏ ‏والفريسيين‏ ‏قال‏ ‏إنهم‏ ‏يعشرون‏ ‏ثلاثةالنعناع‏,‏والشبث‏,‏والكمونوتركوا‏ ‏ثلاثة‏:‏الحق‏ ‏والرحمة‏ ‏والإيمان‏(‏مت‏23:23).‏
وذكر‏ ‏الحلفان‏ ‏ثلاثة‏:‏المذبح‏ ‏والهيكل‏ ‏والسماء‏(‏مت‏23:20-22).‏
‏*‏وقال‏ ‏سأرسل‏ ‏لكم‏ ‏ثلاثة‏:‏أنبياء‏ ‏وحكماء‏ ‏وكتبة‏(‏مت‏23:34).‏
‏*‏وذكر‏ ‏ثلاثة‏ ‏أعطيت‏ ‏لهم‏ ‏وزنات‏(‏مت‏25).‏
‏*‏وبطرس‏ ‏أنكر‏ ‏ثلاث‏ ‏مرات‏(‏مت‏26:69-75).‏
‏*‏وثلاثة‏ ‏استهزأوا‏ ‏بالمصلوب‏(‏مت‏27:44,41,39).‏
‏*‏وذكرثلاث‏ ‏علامات‏ ‏تدعو‏ ‏للإيمان‏ ‏ظهرت‏ ‏أثناء‏ ‏الصلب‏:‏حجاب‏ ‏الهيكل‏ ‏انشق‏,‏والأرض‏ ‏تزلزلت‏,‏وقيام‏ ‏أجساد‏ ‏موتي‏(‏مت‏27:52,51).‏
‏*‏وذكر‏ ‏أسماء‏ ‏ثلاث‏ ‏نسوة‏ ‏نظرن‏ ‏من‏ ‏بعيد‏ ‏أثناء‏ ‏الصلب‏:‏مريم‏ ‏المجدلية‏,‏ومريم‏ ‏أم‏ ‏يعقوب‏ ‏ويوسي‏,‏وأم‏ ‏ابني‏ ‏زبدي‏(‏مت‏27:56).‏
‏*‏وذكر‏ ‏ثلاث‏ ‏مهام‏ ‏عهد‏ ‏بها‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏تلاميذه‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏:‏تلمذوا‏,‏وعمدوا‏,‏وعلموا‏(‏مت‏28:20,19) .‏
الرقم‏5:‏
مثل‏ ‏الخمس‏ ‏عذاري‏ ‏الحكيمات‏,‏والخمس‏ ‏الجاهلات‏(‏مت‏25).‏
صاحب‏ ‏الخمس‏ ‏وزنات‏,‏ربح‏ ‏خمسا‏ ‏أخر‏(‏مت‏25).‏
معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏ ‏التي‏ ‏أشبعت‏ ‏خمسة‏ ‏آلاف‏(‏مت‏14:17-21)(‏مت‏16:9).‏
الرقم‏7:‏
سلسلة‏ ‏الأنساب‏:‏ثلاث‏ ‏مجموعات‏ ‏من‏14(7*2)(‏مت‏1).‏
معجزة‏ ‏إشباع‏ ‏الجموع‏ ‏من‏ ‏سبع‏ ‏خبزات‏,‏والباقي‏ ‏في‏ ‏سبع‏ ‏سلال‏ ‏مملوءة‏(‏مت‏15:34-37).‏
المغفرةلا‏ ‏أقول‏ ‏لك‏ ‏إلي‏ ‏سبع‏ ‏مرات‏.‏بل‏ ‏إلي‏ ‏سبعين‏ ‏مرة‏ ‏سبع‏ ‏مرات‏(‏مت‏18:22,21).‏
الصلاة‏ ‏الربية‏ ‏تشمل‏ ‏سبع‏ ‏طلبات‏(‏مت‏6:9-13).‏
الروح‏ ‏النجس‏ ‏يأتي‏ ‏بسبع‏ ‏أرواح‏ ‏أخر‏(‏مت‏12:45).‏
سبعة‏ ‏إخوة‏ ‏تزوجوا‏ ‏امرأة‏(‏مت‏22:25).‏
‏****‏
كل‏ ‏ما‏ ‏ذكرناه‏ ‏هو‏ ‏مجرد‏ ‏أمثلة‏ ‏لاستخدام‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏للأسلوب‏ ‏العددي‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏.‏
ويبقي‏ ‏علي‏ ‏القارئ‏ ‏العزيز‏ ‏أن‏ ‏يتتبع‏ ‏ذلك‏ ‏كله‏ ‏في‏ ‏تفاصيل‏ ‏أخري‏ ‏عديدة‏.‏


نجيل‏ ‏يوحنا‏(1)
‏يتميز‏ ‏عن‏ ‏باقي‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة بلاهوتياته‏ ‏ومعجزاته‏ ‏وأحاديثه‏ ‏وأسلوبه
الآخر‏ ‏في‏ ‏زمنه‏:‏
إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏هو‏ ‏آخر‏ ‏إنجيل‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ (‏حوالي‏ ‏سنة‏ 95‏م‏).‏
الأول‏ ‏هو‏ ‏مرقس‏,‏والبعض‏ ‏يجعله‏ ‏قبل‏ ‏سنة‏ 56‏م‏.‏
والثاني‏ ‏هو‏ ‏متي‏,‏والثالث‏ ‏هو‏ ‏لوقا‏(‏قبل‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏).‏
ومادامت‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏قد‏ ‏سبقته‏ ‏وانتشرت‏,‏فما‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏داع‏ ‏لأن‏ ‏يكتب‏ ‏الأمور‏ ‏التي‏ ‏أصبحت‏ ‏معروفة‏ ‏ومحفوظة‏ ‏من‏ ‏الكل‏.‏
وهكذا‏ ‏لم‏ ‏يكتب‏ ‏أحداث‏ ‏البشارة‏ ‏والميلاد‏,‏سواء‏ ‏ميلاد‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أو‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏,‏وكذلك‏ ‏سلسلة‏ ‏الأنساب‏,‏وقصة‏ ‏العماد‏,‏والتجربة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏,‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏وغالبية‏ ‏المعجزات‏.‏
المعجزة‏ ‏الوحيدة‏ ‏التي‏ ‏ذكرت‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأربعة‏ ‏من‏ ‏معجزة‏ ‏إطعام‏ ‏الجموع‏ ‏بالخمس‏ ‏خبزات‏ ‏والسمكتين‏.‏ذكرها‏ ‏يوحنا‏(‏يو‏6:5-13),‏مع‏ ‏ما‏ ‏تبعها‏ ‏من‏ ‏المشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏ (‏يو‏6:18-25).‏
أما‏ ‏باقي‏ ‏المعجزات‏ ‏التي‏ ‏ذكرها‏,‏فلم‏ ‏تذكر‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏غيره‏.‏
كما‏ ‏ذكر‏ ‏أيضا‏ ‏أحاديث‏ ‏للرب‏,‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏غيره‏.‏
فما‏ ‏هي‏ ‏تلك‏ ‏المعجزات‏ ‏والأحاديث؟‏ ‏وماذا‏ ‏كان‏ ‏هدف‏ ‏يوحنا‏ ‏من‏ ‏كتابته؟
هدف‏ ‏الإنجيل؟
إنه‏ ‏يوضحه‏ ‏بصراحة‏ ‏في‏ ‏أواخر‏ ‏إنجيله‏,‏فيقول‏:‏
وآيات‏ ‏أخري‏ ‏كثيرة‏ ‏صنعها‏ ‏يسوع‏ ‏قدام‏ ‏تلاميذه‏ ‏لم‏ ‏تكتب‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏.‏وأما‏ ‏هذه‏ ‏فقد‏ ‏كتبت‏,‏لتؤمنوا‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏ولكي‏ ‏تكون‏ ‏لكم‏ ‏إذا‏ ‏آمنتم‏ ‏حياة‏ ‏باسمه‏(‏يو‏2:30-31).‏
إذن‏ ‏فهدفه‏ ‏كان‏ ‏مزدوجا‏:‏لاهوتيا‏,‏وروحيا‏.‏
والهدف‏ ‏اللاهوتي‏ ‏هو‏ ‏الإيمان‏ ‏بأن‏ ‏يسوع‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏
والهدف‏ ‏الروحي‏:‏أن‏ ‏تكون‏ ‏لكم‏ ‏حياة‏ ‏باسمه‏.‏
وقد‏ ‏حقق‏ ‏هذين‏ ‏الهدفين‏ ‏بطريقين‏:‏بالمعجزات‏ ‏التي‏ ‏ذكرها‏,‏وبالأحاديث‏ ‏التي‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏:‏وتحوي‏ ‏إعلان‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏,‏وشهادة‏ ‏الآب‏ ‏والآخرين‏ ‏عنه‏.‏
ما‏ ‏انفرد‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏أحاديث‏:‏
‏1- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏نثنائيل‏ ‏وعنه‏(‏يو‏1:47-51).‏
وهو‏ ‏حديث‏ ‏فيه‏ ‏معجزة‏ ‏تثبت‏ ‏معرفته‏ ‏بالغيب‏,‏مما‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏مما‏ ‏جعل‏ ‏نثنائيل‏ ‏يؤمن‏ ‏ويعترف‏ ‏قائلايامعلم‏ ‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏وينتهي‏ ‏الحديث‏ ‏بقول‏ ‏الربمن‏ ‏الآن‏ ‏ترون‏ ‏السماء‏ ‏مفتوحة‏,‏وملائكة‏ ‏الله‏ ‏يصعدون‏ ‏وينزلون‏ ‏علي‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏.‏وهذه‏ ‏عبارة‏ ‏أخري‏ ‏تدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
هذا‏ ‏اللقاء‏,‏بما‏ ‏يحمله‏ ‏من‏ ‏حديث‏,‏ورد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏فقط‏,‏وكذلك‏ ‏باقي‏ ‏الأحاديث‏ ‏التي‏ ‏سنذكرها‏.‏
‏2- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏نيقوديموس‏ (‏يو‏3).‏
وهو‏ ‏حديث‏ ‏عن‏ ‏المعمودية‏,‏الميلاد‏ ‏من‏ ‏الماء‏ ‏والروح‏,‏أعقبه‏ ‏قولهكذا‏ ‏أحب‏ ‏الله‏ ‏العالم‏,‏حتي‏ ‏بذل‏ ‏ابنه‏ ‏الوحيد‏,‏لكي‏ ‏لايهلك‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يؤمن‏ ‏به‏,‏بل‏ ‏تكون‏ ‏له‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏(‏يو‏ 3:16).‏وتحدث‏ ‏الرب‏ ‏عن‏ ‏أهمية‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏,‏وأن‏ ‏الذي‏ ‏لايؤمن‏ ‏به‏ ‏يدان‏ (‏يو‏3:18).‏والإيمان‏ ‏به‏ ‏أمر‏ ‏هام‏ ‏سنتحدث‏ ‏عنه‏ ‏بالتفاصيل‏.‏
‏3- ‏حديث‏ ‏المعمدان‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏ (‏يو‏3:26-36).‏
للمعمدان‏ ‏أحاديث‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏.‏أما‏ ‏حديثه‏ ‏الذي‏ ‏سجله‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏,‏فهو‏ ‏حديث‏ ‏منفرد‏ ‏مميز‏,‏لم‏ ‏يرد‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏,‏فهو‏ ‏يقول‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏:‏الذي‏ ‏يأتي‏ ‏من‏ ‏فوق‏ ‏هو‏ ‏فوق‏ ‏الجميع‏.‏
الذي‏ ‏يأتي‏ ‏من‏ ‏السماء‏,‏هو‏ ‏فوق‏ ‏الجميع‏.‏
الآب‏ ‏يحب‏ ‏الابن‏,‏وقد‏ ‏دفع‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏في‏ ‏يديه‏.‏
الذي‏ ‏يؤمن‏ ‏بالابن‏,‏له‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏.‏
والذي‏ ‏لايؤمن‏ ‏بالابن‏,‏لن‏ ‏يري‏ ‏حياة‏,‏بل‏ ‏يمكث‏ ‏عليه‏ ‏غضب‏ ‏الله‏.‏
نلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏تكرار‏ ‏عبارةالابن‏,‏والإيمان‏ ‏به‏.‏
كما‏ ‏قال‏ ‏عنه‏ ‏أيضا‏ ‏إنه‏ ‏العريس‏ ‏الذي‏ ‏له‏ ‏العروس‏.‏
‏4- ‏حديث‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏السامرية‏ (‏يو‏4).‏
إنه‏ ‏حديث‏ ‏جعلها‏ ‏تؤمن‏ ‏أنه‏ ‏المسيح‏(‏يو‏4:29),‏كما‏ ‏آمن‏ ‏به‏ ‏السامريون‏ ‏أيضا‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏بالحقيقة‏ ‏المسيح‏ ‏مخلص‏ ‏العالم‏(‏يو‏4:42).‏واعترف‏ ‏السيد‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏السامرية‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏المسيا‏ ‏أي‏ ‏المسيح‏.‏وذلك‏ ‏أن‏ ‏المرأة‏ ‏لما‏ ‏قالت‏ ‏لهأنا‏ ‏أعلم‏ ‏أن‏ ‏مسيا‏ ‏الذي‏ ‏يقال‏ ‏له‏ ‏المسيح‏ ‏يأتي‏.‏فمتي‏ ‏جاء‏ ‏ذاك‏ ‏يخبرنا‏ ‏بكل‏ ‏شيء‏ ‏أجبابهاأنا‏ ‏الذي‏ ‏أكلمك‏ ‏هو‏(‏يو‏4:25-26).‏
وهذا‏ ‏إعلان‏ ‏صريح‏ ‏من‏ ‏السيد‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏ ‏أنه‏ ‏المسيا‏,‏المسيح‏.‏كما‏ ‏أظهر‏ ‏للمرأة‏ ‏أن‏ ‏عنده‏ ‏الماء‏ ‏الحي‏,‏وأنه‏ ‏يعرف‏ ‏خفاياها‏...‏
‏5- ‏أحاديث‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏(‏يو‏5:8).‏
في‏ ‏هذه‏ ‏الإصحاحات‏ ‏أحاديث‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏.‏
ففي‏ ‏الإصحاح‏ ‏الخامس‏,‏تحدث‏ ‏حديثا‏ ‏لاهوتيا‏ ‏عجيبا‏ ‏عن‏ ‏علاقة‏ ‏الآب‏,‏حتي‏ ‏أن‏ ‏اليهود‏ ‏طلبوا‏ ‏أن‏ ‏يقتلوه‏,‏لأنه‏ ‏قال‏ ‏إن‏ ‏الله‏ ‏أبوه‏,‏معادلا‏ ‏نفسه‏ ‏بالله‏(‏يو‏5:18).‏
وفي‏ ‏الإصحاح‏ ‏السادس‏ ‏قال‏ ‏لهم‏ ‏إنه‏ ‏الخبز‏ ‏الحي‏ ‏النازل‏ ‏من‏ ‏السماء‏,‏وتحدث‏ ‏عن‏ ‏التناول‏ ‏من‏ ‏جسده‏ ‏ودمه‏,‏وأن‏ ‏من‏ ‏يأكله‏ ‏يحيا‏ ‏به‏(6:42-57).‏
وفي‏ ‏الإصحاح‏ ‏الثامن‏:‏قال‏ ‏لهمأنا‏ ‏هو‏ ‏نور‏ ‏العالم‏(‏يو‏8:12) ‏وقال‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏إبراهيم‏,‏أنا‏ ‏كائن‏.‏أبوكم‏ ‏إبراهيم‏ ‏تهلل‏ ‏بأن‏ ‏يري‏ ‏يومي‏,‏فرأي‏ ‏وفرح‏(‏يو‏8:56-58).‏
وقال‏ ‏لهم‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏نفسهإن‏ ‏حرركم‏ ‏الابن‏ ‏فبالحقيقة‏ ‏تكونون‏ ‏أحرارا‏(‏يو‏8:36).‏
‏6- ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏كالراعي‏ ‏الصالح‏(‏يو‏10).‏
لايوجد‏ ‏سوي‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏.‏وفيه‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏يبذل‏ ‏نفسه‏ ‏عن‏ ‏الخراف‏(‏يو‏10:11).‏وأنه‏ ‏يضع‏ ‏نفسه‏ ‏عن‏ ‏خرافه‏(‏يو‏10:15).‏وأن‏ ‏له‏ ‏السلطان‏ ‏علي‏ ‏نفسه‏ ‏يضعها‏ ‏أو‏ ‏يأخذها‏,‏فيقول‏:‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏يأخذها‏ ‏مني‏,‏بل‏ ‏أضعها‏ ‏أنا‏ ‏من‏ ‏ذاتي‏.‏لي‏ ‏سلطان‏ ‏أن‏ ‏أضعها‏,‏وسلطان‏ ‏أن‏ ‏آخذها‏ ‏أيضا‏(‏يو‏10:18)..‏وواضح‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏دليل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏...‏
وفي‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏كالراعي‏ ‏الصالح‏,‏قال‏ ‏عن‏ ‏خرافهأنا‏ ‏أعطيها‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏,‏ولن‏ ‏تهلك‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏.‏ولايخطفها‏ ‏أحد‏ ‏من‏ ‏يدي‏(‏يو‏10:28).‏
‏7- ‏حديث‏ ‏آخر‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏(‏يو‏10).‏
قال‏ ‏فيه‏ ‏أنا‏ ‏والآب‏ ‏واحد‏ (‏يو‏10:30).‏
فأمسكوا‏ ‏حجارة‏ ‏ليرجموه‏,‏علي‏ ‏اعتبار‏ ‏أنه‏ ‏جدف‏!!‏
وقال‏ ‏لهم‏ ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏لا‏ ‏أعمل‏ ‏أعمال‏ ‏أبي‏,‏فلا‏ ‏تؤمنوا‏ ‏بي‏(‏يو‏10:37).‏
إن‏ ‏لم‏ ‏تؤمنوا‏ ‏بي‏,‏فآمنوا‏ ‏بالأعمال‏,‏لكي‏ ‏تعرفوا‏ ‏وتؤمنوا‏ ‏أن‏ ‏الآب‏ ‏في‏ ‏وأنا‏ ‏فيه‏(‏يو‏10:38).‏
الأعمال‏ ‏التي‏ ‏أنا‏ ‏أعملها‏ ‏باسم‏ ‏أبي‏,‏هي‏ ‏تشهد‏ ‏لي‏(‏يو‏10:25).‏
‏8- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏مرثا‏(‏يو‏11).‏
في‏ ‏مناسبة‏ ‏إقامة‏ ‏أخيها‏ ‏لعازر‏ ‏من‏ ‏الموت‏..‏
قال‏ ‏لمرثا‏ ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏القيامة‏ ‏والحياة‏.‏من‏ ‏آمن‏ ‏بي‏ ‏ولو‏ ‏مات‏ ‏فسيحيا‏.‏وكل‏ ‏من‏ ‏كان‏ ‏حيا‏ ‏وآمن‏ ‏بي‏,‏فلن‏ ‏يموت‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏(‏يو‏11:25-26).‏
وقال‏ ‏لها‏ ‏أيضاألم‏ ‏أقل‏ ‏لك‏ ‏أيضا‏ ‏إن‏ ‏آمنت‏ ‏ترين‏ ‏مجد‏ ‏الله‏(‏يو‏11:40).‏
‏9- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏الآب‏(‏يو‏12:28).‏
قال‏ ‏للآبأيها‏ ‏الآب‏ ‏مجد‏ ‏اسمكفجاء‏ ‏صوت‏ ‏من‏ ‏السماءمجدت‏ ‏وأمجد‏ ‏أيضا‏.‏فلما‏ ‏ظن‏ ‏الجمع‏ ‏أن‏ ‏صوت‏ ‏رعد‏ ‏أو‏ ‏صوت‏ ‏ملاك‏,‏أجابهمليس‏ ‏من‏ ‏أجلي‏ ‏هذا‏ ‏الصوت‏,‏بل‏ ‏من‏ ‏أجلكم‏.‏الآن‏ ‏دينونة‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏.‏الآن‏ ‏يطرح‏ ‏رئيس‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏خارجا‏..(‏يو‏12:30-31).‏
‏10- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏التلاميذ‏ ‏عن‏ ‏غسل‏ ‏أرجلهم‏(‏يو‏13).‏
وهنا‏ ‏يقدم‏ ‏الإنجيل‏ ‏معني‏ ‏روحيا‏,‏إذ‏ ‏يقول‏ ‏الرب‏ ‏لتلاميذهفإن‏ ‏كنت‏-‏وأنا‏ ‏السيد‏ ‏والمعلم‏- ‏قد‏ ‏غسلت‏ ‏أرجلكم‏,‏فأنتم‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يغسل‏ ‏بعضكم‏ ‏أرجل‏ ‏بعض‏.‏لأني‏ ‏أعطيتكم‏ ‏مثالا‏(‏يو‏13:14-15).‏
مع‏ ‏حديث‏ ‏آخر‏ ‏مع‏ ‏التلاميذ‏.‏
‏11- ‏أحاديث‏ ‏بعد‏ ‏العشاء‏ ‏مع‏ ‏تلاميذه‏(‏يو‏14:16).‏
وتشمل‏ ‏ثلاثة‏ ‏إصحاحات‏..‏منها‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏فيلبسأنا‏ ‏معكم‏ ‏زمانا‏ ‏هذه‏ ‏مدته‏,‏ولم‏ ‏تعرفني‏ ‏يا‏ ‏فيلبس؟‏! ‏من‏ ‏رآني‏ ‏فقد‏ ‏رأي‏ ‏الآب‏..‏ألست‏ ‏تؤمن‏ ‏أني‏ ‏في‏ ‏الآب‏ ‏والآب‏ ‏في‏ ..(‏يو‏14:8-10).‏
أنا‏ ‏هو‏ ‏الطريق‏ ‏والحق‏ ‏والحياة‏(‏يو‏14:6).‏
أنا‏ ‏الكرمة‏ ‏الحقيقية‏..‏وأنتم‏ ‏الأغصان‏..(‏يو‏15:1-5).‏
‏12- ‏من‏ ‏حديث‏ ‏طويل‏ ‏عن‏ ‏إرساله‏ ‏لهم‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏المعزي‏ :‏
‏(‏يو‏15:26)(‏يو‏16:7-15).‏
‏13-‏وتعزيات‏ ‏كثيرة‏ ‏لتلاميذه‏:‏
‏14- ‏مناجاته‏ ‏الطويلة‏ ‏مع‏ ‏الآب‏(‏يو‏17).‏
وتشمل‏ ‏الإصحاح‏ ‏السابع‏ ‏عشر‏ ‏كله‏,‏ولم‏ ‏ترد‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏.‏وفيها‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏شهادة‏ ‏بأنه‏ ‏هو‏ ‏والآب‏ ‏واحد‏..(‏يو‏17:21-22) ‏وشهادة‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏الآب‏,‏والآب‏ ‏فيه‏.‏
‏15- ‏السيد‏ ‏مع‏ ‏مريم‏ ‏المجدلية‏(‏يو‏ 20).‏
وقوله‏ ‏لهالاتلمسيني‏,‏لأني‏ ‏لم‏ ‏أصعد‏ ‏بعد‏ ‏إلي‏ ‏أبي‏(‏يو‏20:17).‏وهذا‏ ‏اللقاء‏ ‏لم‏ ‏يرد‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏,‏وفي‏ ‏مقدمته‏ ‏إيمان‏ ‏بطرس‏ ‏ويوحنا‏ ‏بالقيامة‏(‏يو‏20:8).‏
‏16- ‏لقاء‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏التلاميذ‏ ‏ومنحهم‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏للكهنوت‏(‏يو‏20).‏
حيث‏ ‏نفخ‏ ‏في‏ ‏وجوههم‏ ‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏اقبلوا‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏من‏ ‏غفرتم‏ ‏خطاياه‏,‏تغفر‏ ‏له‏.‏ومن‏ ‏أمسكتم‏ ‏خطاياه‏,‏أمسكت‏(‏يو‏20:22-23).‏
‏17- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏توما‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏(‏يو‏20)‏
وكيف‏ ‏سمح‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏يضع‏ ‏يده‏ ‏في‏ ‏جنبه‏,‏ويبصر‏ ‏أثر‏ ‏المسامير‏ ‏في‏ ‏يديه‏,‏وقال‏ ‏لهلاتكن‏ ‏غير‏ ‏مؤمن‏,‏بل‏ ‏مؤمنا‏..‏فقال‏ ‏توماربي‏ ‏وإلهي‏..(‏يو‏20:26-29).‏
‏18- ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏التلاميذ‏ ‏عند‏ ‏بحيرة‏ ‏طبرية‏(‏يو‏21).‏
وقوله‏ ‏لبطرسأتحبني‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏هؤلاء‏..‏ارع‏ ‏غنمي‏..‏ارع‏ ‏خرافي‏..(‏يو‏21:22).‏
معجزات‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏:‏
‏1- ‏رؤيته‏ ‏للنثنائيل‏ ‏تحت‏ ‏التينة‏(‏يو‏1:48-50).‏
‏2- ‏تحويل‏ ‏الماء‏ ‏إلي‏ ‏خمر‏ ‏في‏ ‏عرس‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏ (‏يو‏2:1-11).‏
‏3- ‏شفاء‏ ‏ابن‏ ‏خادم‏ ‏الملك‏,‏في‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏(‏يو‏4:46-54).‏
‏4- ‏شفاء‏ ‏مريض‏ ‏بيت‏ ‏حسدا‏ ‏بعد‏ 38 ‏سنة‏(‏يو‏5:2-16).‏
‏5- ‏منح‏ ‏البصر‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏(‏يو‏9:1-38).‏
‏6- ‏إقامة‏ ‏لعازر‏ ‏بعد‏ ‏أربعة‏ ‏أيام‏ (‏يو‏11).‏
‏7- ‏صيد‏ ‏السمك‏ ‏الكثير‏(153 ‏سمكة‏)(‏يو‏21:1-14).‏
هذه‏ ‏المعجزات‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏,‏وسنشرحها‏ ‏بالتفصيل‏.‏
كذلك‏ ‏ذكر‏ ‏معجزتين‏ ‏وردتا‏ ‏في‏ ‏أناجيل‏ ‏أخري‏,‏وهما‏ ‏معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏ ‏والسمكتين‏ (‏يو‏6:5-13).‏والمشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏ (‏يو‏6:18-25).


‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏(2)‏

المعجزات‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا
انتقي‏ ‏يوحنا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏تسع‏ ‏معجزات‏: ‏سبع‏ ‏منها‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏فقط‏,‏أما‏ ‏الاثنتان‏ ‏الأخريان‏:‏فواحدة‏ ‏منهما‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الأناجيل‏,‏وهي‏ ‏معجزة‏ ‏إشباع‏ ‏الآلاف‏ ‏من‏ ‏خمس‏ ‏خبزات‏ ‏وسمكتين‏.‏والأخري‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأناجيل‏ ‏وهي‏ ‏معجزة‏ ‏المشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏.‏
ونلاحظ‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏المعجزات‏ ‏أن‏ ‏ثلاثا‏ ‏منها‏ ‏فيها‏ ‏عنصر‏ ‏الخلق‏,‏وهي‏ ‏من‏ ‏شأن‏ ‏الله‏ ‏وحده‏ ‏وهي‏:‏
‏1- ‏تحويل‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏.‏
‏2- ‏منح‏ ‏البصر‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏.‏
‏3- ‏معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏ ‏والسمكتين‏.‏
تحويل‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏:‏
وهي‏ ‏أولي‏ ‏المعجزات‏ ‏التي‏ ‏حدثت‏ ‏في‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏(‏يو‏2:1-11).‏
وعنصر‏ ‏القوة‏ ‏فيها‏ ‏أنها‏ ‏تشمل‏ ‏القدرة‏ ‏علي‏ ‏الخلق‏,‏إذ‏ ‏خلق‏ ‏الرب‏ ‏مادة‏ ‏جديدة‏,‏لم‏ ‏تكن‏ ‏موجودة‏.‏
فالمعروف‏ ‏أن‏ ‏الماء‏ ‏يتكون‏ ‏من‏ ‏مادتين‏ ‏هما‏ ‏الأوكسجين‏ ‏والأيدروجين‏.‏فمن‏ ‏أين‏ ‏أتت‏ ‏مادة‏ ‏الكحول‏ ‏وباقي‏ ‏مركبات‏ ‏الخمر؟‏! ‏لقد‏ ‏خلقها‏ ‏خلقا‏ ‏من‏ ‏لاشيء‏..‏
والخلق‏ ‏صفة‏ ‏من‏ ‏صفات‏ ‏الله‏ ‏وحده‏.‏
ومما‏ ‏يزيد‏ ‏في‏ ‏قوة‏ ‏المعجزة‏,‏أنها‏ ‏تمت‏ ‏بمجرد‏ ‏مشيئته‏ ‏الداخلية‏,‏بدون‏ ‏أية‏ ‏عملية‏ ‏وبدون‏ ‏أي‏ ‏أمر‏.‏
لقد‏ ‏أمر‏ ‏أن‏ ‏يملأوا‏ ‏الأجران‏ ‏ماء‏..‏ثم‏ ‏قال‏ ‏لهم‏ ‏استقوا‏..‏فإذا‏ ‏بالماء‏ ‏قد‏ ‏صار‏ ‏خمرا‏..!‏لم‏ ‏يمد‏ ‏يده‏ ‏عليه‏,‏ولم‏ ‏يرشمه‏,‏ولم‏ ‏يقل‏ ‏ليصر‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏.‏وإنما‏ ‏بمجرد‏ ‏أنه‏ ‏شاء‏ ‏أن‏ ‏يحدث‏ ‏هذا‏,‏تم‏ ‏التحول‏ ‏وخلق‏ ‏مادة‏ ‏جديدة‏!‏
في‏ ‏سفر‏ ‏التكوين‏,‏قال‏ ‏الله‏ ‏ليكن‏ ‏نور‏,‏فكان‏ ‏نور‏(‏تك‏1:3).‏وهكذا‏ ‏بالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏باقي‏ ‏الخليقة‏..‏أما‏ ‏هنا‏,‏فلم‏ ‏يقل‏ ‏ليصر‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏,‏وإنما‏ ‏شاء‏ ‏فكان‏..‏
إبصار‏ ‏المولود‏ ‏أعمي‏:‏
وهو‏ ‏أيضا‏ ‏عملية‏ ‏خلق‏: ‏خلق‏ ‏عينين‏ ‏لهذا‏ ‏الأعمي‏(‏يو‏9).‏
وهي‏ ‏معجزة‏ ‏لم‏ ‏تحدث‏ ‏من‏ ‏قبل‏,‏كما‏ ‏قال‏ ‏الرجلمنذ‏ ‏الدهر‏ ‏لم‏ ‏يسمع‏ ‏أن‏ ‏أحدا‏ ‏فتح‏ ‏عيني‏ ‏مولود‏ ‏أعمي‏(‏يو‏9:32).‏وكان‏ ‏من‏ ‏نتائجها‏ ‏أن‏ ‏الأعمي‏ ‏آمن‏ ‏وسجد‏ ‏للرب‏(‏يو‏9:38).‏
ومما‏ ‏يزيد‏ ‏قوتها‏,‏أمران‏:‏
‏1- ‏أن‏ ‏خلق‏ ‏العينين‏ ‏تم‏ ‏بطريقة‏ ‏تشبه‏ ‏خلق‏ ‏الإنسان‏ ‏الأول‏.‏
إذ‏ ‏أنه‏ ‏صنع‏ ‏طيناوطلي‏ ‏بالطين‏ ‏عيني‏ ‏الأعمي‏(‏يو‏9:6-11).‏
الطين‏ ‏الذي‏ ‏إذا‏ ‏وضع‏ ‏في‏ ‏عيني‏ ‏بصير‏,‏يفقد‏ ‏بصره‏ ‏ويصير‏ ‏أعمي‏,‏هنا‏ ‏يوضع‏ ‏في‏ ‏عيني‏ ‏أعمي‏ ‏فيبصر‏!!‏
ومما‏ ‏يزيد‏ ‏قوة‏ ‏المعجزة‏ ‏أيضا‏:‏
‏2- ‏قوله‏ ‏لهاذهب‏ ‏واغتسل‏ ‏في‏ ‏بركة‏ ‏سلوام‏(‏يو‏9:7) ‏والمفروض‏ ‏أن‏ ‏الاغتسال‏ ‏يزيل‏ ‏الطين‏ ‏من‏ ‏عينيه‏.‏
فبدلا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يزيل‏ ‏الطين‏ ‏بالماء‏,‏نراه‏ ‏علي‏ ‏العكس‏ ‏قد‏ ‏تثبت‏,‏ارتبط‏ ‏في‏ ‏الجسد‏ ‏بأنسجة‏ ‏وأعصاب‏ ‏وشرايين‏,‏وصار‏ ‏عينين‏ ‏تبصران‏!!‏
معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏:‏
أي‏ ‏إطعام‏ ‏حوالي‏ ‏خمسة‏ ‏آلاف‏ ‏رجل‏ ‏بخمسة‏ ‏أرغفة‏ ‏وسمكتين‏(‏يو‏6:5-14).‏وهي‏ ‏المعجزة‏ ‏الوحيدة‏ ‏التي‏ ‏ذكرت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏,‏وفي‏ ‏باقي‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏أيضا‏.‏
وفيها‏ ‏أيضا‏ ‏عملية‏ ‏خلق‏..‏
فكيف‏ ‏أمكن‏ ‏إشباع‏ ‏الآلاف‏ ‏من‏ ‏خمس‏ ‏خبزات‏ ‏وسمكتين؟‏! ‏والعجيب‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏وما‏ ‏يزيد‏ ‏في‏ ‏قوتها‏,‏أنه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏شبع‏ ‏الجموع‏,‏فضلت‏ ‏عنهم‏ ‏كسر‏ ‏ملأت‏ ‏اثنتي‏ ‏عشرة‏ ‏قفة‏!!(‏يو‏6:12-13).‏وهنا‏ ‏تبدو‏ ‏عملية‏ ‏الخلق‏ ‏واضحة‏ ‏حتي‏ ‏لو‏ ‏لم‏ ‏يأكل‏ ‏الناس‏ ‏شيئا‏.‏
كيف‏ ‏امتلأت‏ ‏اثنتا‏ ‏عشرة‏ ‏قفة‏ ‏من‏ ‏بقايا‏ ‏خمس‏ ‏خبزات‏ ‏وسمكتين؟‏! ‏إلا‏ ‏بخلق‏ ‏مادة‏ ‏من‏ ‏الخبز‏ ‏والسمك‏ ‏تملأ‏ ‏القفف‏.‏
وهنا‏ ‏يبدو‏ ‏السيد‏ ‏خالقا‏,‏مما‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏وبهذا‏ ‏يحقق‏ ‏يوحنا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏هدفه‏ ‏من‏ ‏كتابة‏ ‏الإنجيل‏.‏واختياره‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏علي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏ذكرها‏ ‏قبلا‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏الأخري‏.‏
إقامة‏ ‏لعازر‏:‏
ذكرت‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏ ‏معجزتان‏ ‏لإقامة‏ ‏الموتي‏ ‏أجراها‏ ‏الرب‏.‏وهما‏ ‏إقامة‏ ‏ابنة‏ ‏يايرس‏,‏وإقامة‏ ‏ابن‏ ‏أرملة‏ ‏نايين‏.‏
ولكن‏ ‏معجزة‏ ‏إقامة‏ ‏لعازر‏ ‏كانت‏ ‏لها‏ ‏قوة‏ ‏خاصة‏ ‏تميزها‏(‏يو‏11).‏
إذ‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏دفن‏ ‏في‏ ‏قبر‏,‏ومرت‏ ‏عليه‏ ‏أربعة‏ ‏أيام‏,‏والمفروض‏ ‏أن‏ ‏جسمه‏ ‏يكون‏ ‏قد‏ ‏بدأ‏ ‏يتحلل‏,‏حتي‏ ‏أن‏ ‏أخته‏ ‏مرثا‏ ‏قالت‏ ‏للربيا‏ ‏سيد‏ ‏قد‏ ‏أنتن‏,‏لأنه‏ ‏له‏ ‏أربعة‏ ‏أيام‏(‏يو‏11:39).‏
وكأن‏ ‏المعجزة‏ ‏هنا‏ ‏معجزتين‏:‏
‏1- ‏حفظ‏ ‏الجسد‏ ‏سليما‏ ‏طوال‏ ‏الأربعة‏ ‏أيام‏ ‏التي‏ ‏قضاها‏ ‏في‏ ‏القبر‏.‏
‏2- ‏إقامة‏ ‏الجسد‏ ‏من‏ ‏الموت‏ ‏بإرجاع‏ ‏الروح‏ ‏إليه‏ ‏واتحادها‏ ‏به‏.‏
والمعجزة‏ ‏تمت‏ ‏أيضا‏ ‏بفعل‏ ‏أمر‏:‏لعازر‏ ‏هلم‏ ‏خارجا‏(‏يو‏11:43).‏
رؤية‏ ‏نثانائيل‏:‏
قال‏ ‏الرب‏ ‏لنثانائيلقبل‏ ‏أن‏ ‏دعاك‏ ‏فيلبس‏,‏وأنت‏ ‏تحت‏ ‏التينة‏,‏رأيتك‏(‏يو‏1:48).‏
والتقليد‏ ‏يروي‏ ‏قصة‏ ‏خاصة‏ ‏بهذه‏ ‏المعجزة‏,‏لا‏ ‏داعي‏ ‏الآن‏ ‏لذكرها‏,‏ولكن‏ ‏يكفي‏ ‏من‏ ‏الاعتماد‏ ‏علي‏ ‏نص‏ ‏الإنجيل‏ ‏أن‏ ‏نقول‏:‏
تدل‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏علي‏ ‏معرفة‏ ‏بالغيب‏ ‏خاصة‏ ‏بالله‏ ‏وحده‏.‏
ولعل‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏جعل‏ ‏نثانائيل‏ ‏يقول‏ ‏بعدها‏ ‏مباشرةيا‏ ‏معلم‏,‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏وهكذا‏ ‏آمن‏.‏ولكن‏ ‏الرب‏ ‏أضاف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ‏قوله‏ ‏لنثانائيلهل‏ ‏آمنت‏ ‏لأني‏ ‏قلت‏ ‏لك‏ ‏إني‏ ‏رأيتك‏ ‏تحت‏ ‏التينة؟سوف‏ ‏تري‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏هذا‏..‏الحق‏ ‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏:‏
من‏ ‏الآن‏ ‏ترون‏ ‏السماء‏ ‏مفتوحة‏..‏وملائكة‏ ‏الله‏ ‏يصعدون‏ ‏وينزلون‏ ‏علي‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏.‏
وهذه‏ ‏علاقة‏ ‏أخري‏ ‏للسيد‏ ‏مع‏ ‏ملائكة‏ ‏السماء‏ ‏تثبت‏ ‏لاهوته‏..‏
بعد‏ ‏أن‏ ‏أورد‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏بعض‏ ‏معجزات‏ ‏عن‏ ‏سيطرة‏ ‏الرب‏ ‏علي‏ ‏الطبيعة‏: ‏علي‏ ‏الماء‏,‏وعلي‏ ‏الأسماك‏,‏علي‏ ‏صحة‏ ‏الإنسان‏.‏
المشي‏ ‏علي‏ ‏الماء‏:‏
معجزة‏ ‏المشي‏ ‏علي‏ ‏ماء‏ ‏البحر‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏أناجيل‏ ‏أخري‏.‏
ووردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏(6:18-25).‏ومما‏ ‏يعطي‏ ‏قوة‏ ‏أكثر‏ ‏لهذه‏ ‏المعجزة‏,‏حالة‏ ‏البحر‏ ‏وقتذاك‏ ‏إذهاج‏ ‏البحر‏ ‏من‏ ‏ريح‏ ‏عظيمة‏ ‏تهب‏(‏ع‏18) ‏ومشي‏ ‏السيد‏ ‏علي‏ ‏البحر‏,‏بعد‏ ‏أن‏ ‏جدفوا‏ ‏بالسفينة‏ ‏نحوا‏ ‏من‏ ‏خمس‏ ‏وعشرين‏ ‏غلوة‏ ‏أو‏ ‏ثلاثين‏.‏
صيد‏ ‏السمك‏ ‏الكثير‏:‏
وهي‏ ‏معجزة‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏,‏ووردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏فقط‏(‏يو‏21:3-11).‏
وتشبه‏ ‏نفس‏ ‏المعجزة‏ ‏التي‏ ‏حدثت‏ ‏مع‏ ‏بطرس‏ ‏الرسول‏,‏وشاهدها‏ ‏يوحنا‏ ‏ويعقوب‏ ‏ابنا‏ ‏زبدي‏(‏لو‏5:1-11).‏وكانت‏ ‏نتيجتها‏ ‏أن‏ ‏هؤلاء‏ ‏التلاميذتركوا‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏وتبعوه‏..‏
وقوة‏ ‏المعجزة‏ ‏هنا‏ ‏في‏ ‏نقطتين‏:‏
أ‏- ‏أن‏ ‏الرب‏ ‏عرف‏ ‏أين‏ ‏يوجد‏ ‏السمك‏:‏
فقال‏ ‏لهمالقوا‏ ‏الشبكة‏ ‏إلي‏ ‏جانب‏ ‏السفينة‏ ‏فتجدوا‏(‏ع‏6).‏
ب‏- ‏كثرة‏ ‏السمك‏ ‏الذي‏ ‏وجدوه‏:‏
وفي‏ ‏ذلك‏ ‏قيلولم‏ ‏يعودوا‏ ‏يقدرون‏ ‏أن‏ ‏يجذبوها‏ ‏من‏ ‏كثرة‏ ‏السمك‏.‏
وهذا‏ ‏يشبه‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏في‏(‏لو‏5):‏امسكوا‏ ‏سمكا‏ ‏كثيرا‏ ‏جدا‏,‏فصارت‏ ‏شبكتهم‏ ‏تتخرق‏.‏
وهنا‏ ‏نري‏ ‏نفس‏ ‏القوة‏ ‏هي‏ ‏هي‏,‏في‏ ‏بدء‏ ‏الكرازة‏,‏وما‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏.‏
ومن‏ ‏تأثير‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏قال‏ ‏يوحنا‏ ‏لبطرسهو‏ ‏الرب‏(‏ع‏7).‏
شفاء‏ ‏ابن‏ ‏خادم‏ ‏الملك‏:‏
وهي‏ ‏معجزة‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏ووردت‏ ‏في‏ (‏يو‏4:46-45).‏
وقوة‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏تظهر‏ ‏في‏ ‏نقطتين‏:‏
أ‏- ‏كان‏ ‏المريض‏ ‏علي‏ ‏شفا‏ ‏الموت‏:‏
خادم‏ ‏الملك‏ ‏سأله‏ ‏أن‏ ‏ينزل‏ ‏ويشفي‏ ‏ابنه‏,‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏مشرفا‏ ‏علي‏ ‏الموت‏.‏لذلك‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏يا‏ ‏سيد‏ ‏انزل‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يموت‏ ‏ابني‏.‏
والأمر‏ ‏الآخر‏ ‏في‏ ‏قوة‏ ‏المعجزة‏:‏
ب‏- ‏أنها‏ ‏تمت‏ ‏بالأمر‏,‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏اللحظة‏,‏ودون‏ ‏أن‏ ‏يري‏ ‏الرب‏ ‏المريض‏.‏
وكانت‏ ‏نتيجة‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏أن‏ ‏خادم‏ ‏الملكآمن‏ ‏هو‏ ‏وبيته‏ ‏كله‏(‏يو‏4:51-53).‏
وهذه‏ ‏المعجزة‏,‏مثل‏ ‏معجزة‏ ‏تحويل‏ ‏الماء‏ ‏خمرا‏,‏تمت‏ ‏هي‏ ‏أيضا‏ ‏مثلها‏ ‏في‏ ‏قانا‏ ‏الجليل‏.‏
شفاء‏ ‏مريض‏ ‏بيت‏ ‏حسدا‏:‏
هي‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏المعجزات‏ ‏التي‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏(5:1-9) ‏وتظهر‏ ‏قوة‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏ ‏في‏:‏
أ‏- ‏المريض‏ ‏طال‏ ‏عليه‏ ‏المرض‏.‏
كان‏ ‏له‏ ‏ثماني‏ ‏وثلاثون‏ ‏سنة‏ ‏ملقي‏ ‏إلي‏ ‏جوار‏ ‏بركة‏ ‏بيت‏ ‏حسدا‏.‏إذن‏ ‏فهذا‏ ‏مرض‏ ‏مستعص‏.‏ولاشك‏ ‏خلال‏ ‏تلك‏ ‏المدة‏ ‏الطويلة‏ ‏رآه‏ ‏كل‏ ‏أهل‏ ‏المنطقة‏ ‏كبارا‏ ‏وصغارا‏.‏وبخاصة‏ ‏لأن‏ ‏المكان‏ ‏مشهورا‏,‏وكانت‏ ‏تتم‏ ‏فيه‏ ‏معجزات‏ ‏شفاء‏ ‏بواسطة‏ ‏ملاك‏ ‏يحرك‏ ‏الماء‏ ‏فمن‏ ‏نزل‏ ‏أولا‏ ‏يبرأ‏.‏
ب‏- ‏تمت‏ ‏المعجزة‏ ‏بالأمر‏,‏وبدون‏ ‏أية‏ ‏عملية‏.‏
قال‏ ‏له‏ ‏الربقم‏ ‏احمل‏ ‏سريرك‏ ‏وامش‏.‏فللحال‏ ‏برأ‏..‏بمجرد‏ ‏أمر‏ ‏صدر‏ ‏من‏ ‏الرب‏,‏حتي‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يضع‏ ‏عليه‏ ‏يده‏.‏
ج‏- ‏لم‏ ‏يبرأ‏ ‏المريض‏ ‏فقط‏,‏وإنما‏ ‏أيضا‏ ‏حمل‏ ‏سريره‏ ‏ومشي‏.‏
هذا‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏مضطجعا‏ ‏علي‏ ‏فراشه‏ ‏إلي‏ ‏جوار‏ ‏البركة‏,‏لايقوي‏ ‏علي‏ ‏القيام‏,‏بل‏ ‏كان‏ ‏محتاجا‏ ‏إلي‏ ‏إنسان‏ ‏يحمله‏ ‏ويلقيه‏ ‏في‏ ‏البركة‏!! ‏أصبح‏ ‏هو‏ ‏قادرا‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏ويحمل‏ ‏سريره‏.‏وكان‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏
نلاحظ‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏المعجزة‏,‏أن‏ ‏بعضها‏ ‏تم‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏.‏
أ‏- ‏معجزة‏ ‏شفاء‏ ‏مريض‏ ‏بيت‏ ‏حسدا‏(‏يو‏5).‏
ب‏- ‏معجزة‏ ‏منح‏ ‏البصر‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏(‏يو‏9).‏
ج‏- ‏معجزة‏ ‏إقامة‏ ‏لعازر‏(‏يو‏11).‏
‏****‏
ذكر‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏الإنجيلي‏,‏أن‏ ‏هناك‏ ‏معجزات‏ ‏أخري‏ ‏لاحصر‏ ‏لها‏.‏
فقالوآيات‏ ‏أخري‏ ‏كثيرة‏ ‏صنعها‏ ‏يسوع‏ ‏قدام‏ ‏تلاميذه‏ ‏لم‏ ‏تكتب‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏.‏وأما‏ ‏هذه‏ ‏فقد‏ ‏كتبت‏,‏لتؤمنوا‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏ولكي‏ ‏تكون‏ ‏لكم‏ ‏إذا‏ ‏آمنتم‏ ‏حياة‏ ‏باسمه‏(‏يو‏20:30, 31).‏
وقال‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏إنجيلهوأشياء‏ ‏آخر‏ ‏كثيرة‏ ‏صنعها‏ ‏يسوع‏,‏إن‏ ‏كتبت‏ ‏واحدة‏ ‏فواحدة‏,‏فلست‏ ‏أظن‏ ‏أن‏ ‏العالم‏ ‏نفسه‏ ‏يسع‏ ‏الكتب‏ ‏المكتوبة‏(‏يو‏21:25).‏
نقطة‏ ‏أخري‏ ‏أنفرد‏ ‏بها‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏وهي‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏,‏من‏ ‏حيث‏ ‏هو‏ ‏الابن‏ ‏الوحيد‏,‏وتأكيده‏ ‏لهذه‏ ‏الحقيقة‏.‏
ابن‏ ‏الله‏ ‏الوحيد‏:‏
قد‏ ‏يقول‏ ‏البعض‏ ‏كلنا‏ ‏أبناء‏ ‏الله‏,‏فما‏ ‏هي‏ ‏ميزة‏ ‏المسيح‏ ‏كابن‏ ‏الله؟‏ ‏ماذا‏ ‏يفترق‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏ ‏عن‏ ‏البشر؟‏!‏
بنوة‏ ‏المسيح‏ ‏لله‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏..‏
فما‏ ‏هي‏ ‏الحقيقة‏ ‏التي‏ ‏أراد‏ ‏يوحنا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏توضيحها‏,‏مميزا‏ ‏بنوة‏ ‏المسيح‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏بنوة‏ ‏أخري؟‏ ‏إنها‏ ‏تأكيده‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏الابن‏ ‏الوحيد‏.‏
ورد‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏في‏ ‏عدة‏ ‏مواضع‏ ‏هي‏:‏
‏1- (‏يو‏1:14)‏الله‏ ‏لم‏ ‏يره‏ ‏أحد‏ ‏قط‏.‏الابن‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حضن‏ ‏الآب‏ ‏هو‏ ‏خبر‏.‏
إنه‏ ‏أعطانا‏ ‏فكرة‏ ‏عن‏ ‏الله‏ ‏لايمكن‏ ‏رؤيته‏.‏
وقد‏ ‏أثبت‏ ‏الرب‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏في‏ ‏قوله‏ ‏لفيلبس‏,‏لما‏ ‏سأله‏ ‏ذاكأرنا‏ ‏الآب‏ ‏وكفانا‏.‏فأجابه‏ ‏الرب‏ ‏موبخا‏ ‏وموضحاأنا‏ ‏معكم‏ ‏زمانا‏ ‏هذه‏ ‏مدته‏,‏ولم‏ ‏تعرفني‏ ‏يا‏ ‏فيلبس؟‏! ‏الذي‏ ‏رآني‏ ‏فقد‏ ‏رأي‏ ‏الآب‏,‏فكيف‏ ‏تقول‏ ‏أنت‏:‏أرنا‏ ‏الآب؟‏!(‏يو‏14:9).‏
وأكمل‏ ‏الشرح‏ ‏بقولهألست‏ ‏تؤمن‏ ‏أني‏ ‏أنا‏ ‏في‏ ‏الآب‏,‏والآب‏ ‏في‏..‏وهذه‏ ‏العبارة‏ ‏الأخيرة‏ ‏سنوردها‏ ‏وأمثالها‏ ‏باستفاضة‏ ‏عند‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏الآب‏ ‏والابن‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏..‏
‏2- (‏يو‏3:16)‏هكذا‏ ‏أحب‏ ‏الله‏ ‏العالم‏,‏حتي‏ ‏بذل‏ ‏ابنه‏ ‏الوحيد‏,‏لكي‏ ‏لايهلك‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يؤمن‏ ‏به‏,‏بل‏ ‏تكون‏ ‏له‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏.‏
وهنا‏ ‏نري‏ ‏أن‏ ‏الفداء‏ ‏قام‏ ‏به‏ ‏الابن‏ ‏الوحيد‏.‏
وأنه‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏,‏لنوال‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏,‏وللخلاص‏ ‏من‏ ‏الهلاك‏ ‏الأبدي‏ ‏بسبب‏ ‏الخطية‏..‏وهكذا‏ ‏أرسل‏ ‏الله‏ ‏ابنه‏ ‏لخلاص‏ ‏العالم‏(‏يو‏3:17).‏
ويكرر‏ ‏عبارة‏(‏الابن‏ ‏الوحيد‏) ‏في‏ ‏نفس‏ ‏المناسبة‏ ‏فيقول‏:‏
‏3- (‏يو‏3:18) ‏الذي‏ ‏يؤمن‏ ‏به‏ ‏لا‏ ‏يدان‏.‏والذي‏ ‏لايؤمن‏ ‏قد‏ ‏دين‏,‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يؤمن‏ ‏باسم‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الوحيد‏.‏
ونري‏ ‏هنا‏ ‏تكرارا‏ ‏لوجوب‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏ ‏للنجاة‏ ‏من‏ ‏الدينونة‏.‏ومن‏ ‏لايؤمن‏ ‏تقع‏ ‏عليه‏ ‏الدينونة‏.‏
‏4- (‏يو‏1:14)‏والكلمة‏ ‏حل‏ ‏بيننا‏,‏ورأينا‏ ‏مجده‏ ‏مجدا‏ ‏كما‏ ‏لوحيد‏ ‏من‏ ‏الآب‏.‏
الكلمة‏ ‏أي‏ ‏اللوجوس‏,‏تجسد‏ ‏وحل‏ ‏بيننا‏,‏بمجده‏,‏مجدا‏ ‏يليق‏ ‏بوحيد‏ ‏للآب‏..‏وسنشرح‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏الفقرة‏ ‏المقبلة‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏.‏
ولكننا‏ ‏نورد‏ ‏هنا‏ ‏ملاحظة‏ ‏هامة‏.‏وهي‏ ‏أن‏ ‏وصف‏ ‏السيدالمسيح‏ ‏بأنه‏ ‏الابن‏ ‏الوحيد‏ ‏ورد‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏رسالة‏ ‏يوحنا‏ ‏الأولي‏.‏
‏(1‏يو‏4:9)‏بهذا‏ ‏أظهرت‏ ‏محبةالله‏ ‏فينا‏,‏أن‏ ‏الله‏ ‏قد‏ ‏أرسل‏ ‏ابنه‏ ‏الوحيد‏ ‏إلي‏ ‏العالم‏ ‏لكي‏ ‏نحيا‏ ‏به‏.‏
ويتابع‏ ‏حديثه‏ ‏فيذكر‏ ‏أن‏ ‏عمل‏ ‏الابن‏ ‏الوحيد‏ ‏هو‏ ‏القيام‏ ‏بعملية‏ ‏الفداء‏,‏أو‏ ‏الكفارة‏,‏فيقول‏:‏في‏ ‏هذا‏ ‏هي‏ ‏المحبة‏,‏ليس‏ ‏أننا‏ ‏أحببنا‏ ‏الله‏,‏بل‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏أحبنا‏ ‏قبلا‏,‏وأرسل‏ ‏ابنه‏ ‏كفارة‏ ‏لخطايانا‏(1‏يو‏4:10).‏
معني‏ ‏عبارة‏ ‏الابن‏ ‏الوحيد‏:‏
نحن‏ ‏أبناء‏ ‏لله‏,‏ولكننا‏ ‏لسنا‏ ‏من‏ ‏طبيعته‏ ‏الإلهية‏,‏وإنما‏:‏
‏1- ‏نحن‏ ‏أبناء‏ ‏بالإيمان‏: ‏كما‏ ‏قيلوأما‏ ‏كل‏ ‏الذين‏ ‏قبلوه‏,‏فأعطاهم‏ ‏سلطانا‏ ‏أن‏ ‏يصيروا‏ ‏أبناء‏ ‏الله‏,‏أي‏ ‏المؤمنين‏ ‏باسمه‏(‏يو‏1:12).‏
‏2- ‏ونحن‏ ‏أبناء‏ ‏بالمحبة‏:‏وفي‏ ‏ذلك‏ ‏قيلانظروا‏ ‏أية‏ ‏محبة‏ ‏أعطانا‏ ‏الآب‏,‏حتي‏ ‏ندعي‏ ‏أولاد‏ ‏الله‏(1‏يو‏3:1).‏
‏3- ‏ونحن‏ ‏أبناء‏ ‏بالتبني‏,‏كما‏ ‏ورد‏ ‏في‏(‏رو‏8:23)‏متوقعين‏ ‏التبني‏ ‏فداء‏ ‏أجسادنا‏.‏
أما‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الوحيد‏,‏فهو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏الآب‏,‏ومن‏ ‏جوهره‏,‏من‏ ‏لاهوته‏.‏
وفي‏ ‏هذا‏ ‏يختلف‏ ‏عن‏ ‏الذين‏ ‏دعوا‏ ‏أبناء‏,‏بالإيمان‏ ‏بالحب‏ ‏بالتبني‏.‏
وهكذا‏ ‏اشتمل‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏علي‏ ‏ثلاث‏ ‏عبارات‏ ‏في‏ ‏الدلالة‏ ‏علي‏ ‏بنوة‏ ‏المسيح‏ ‏لله‏,‏وهي‏:‏
‏1- ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الوحيد‏.‏
‏2- ‏الابن‏.‏مجرد‏ ‏عبارة‏(‏الابن‏) ‏تعني‏ ‏أنه‏ ‏هو‏.‏وتدل‏ ‏ضمنا‏ ‏علي‏ ‏أنه‏ ‏لايوجد‏ ‏ابن‏ ‏غيره‏.‏
‏3- ‏ابن‏ ‏الله‏.‏
وسنشرح‏ ‏هذه‏ ‏الأمور‏ ‏إن‏ ‏شاء‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏حينها‏.‏
ونبين‏ ‏أيضا‏ ‏الاستخدام‏ ‏اللاهوتي‏ ‏لعبارة‏(‏ابن‏ ‏الإنسان‏).‏



إنجيل‏ ‏يوحنا‏ (3)
لسيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا
تكلمنا‏ ‏في‏ ‏المقال‏ ‏السابق‏ ‏عن‏ ‏انفراد‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏بقوله‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ مقالات قداسة البابا شنودة الاناجيل الاربعة    ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الوحيد‏) ‏وما‏ ‏يحمل‏ ‏هذا‏ ‏اللقب‏ ‏من‏ ‏دلالات‏ ‏تميز‏ ‏الرب‏ ‏عن‏ ‏باقي‏ ‏البشر‏ ‏كأبناء‏ ‏الله‏.‏
ونتناول‏ ‏اليوم‏ ‏نقاطا‏ ‏أخري‏ ‏من‏ ‏ألقاب‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏:‏
ابن‏ ‏الإنسان‏:‏
ذكر‏ ‏هذا‏ ‏اللقب‏ ‏بمفهوم‏ ‏لاهوتي‏.‏ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏ذلك
‏(‏يو‏3:13) ‏قول‏ ‏الرب‏ ‏لنيقوديموس‏ ‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏صعد‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏ ,‏إلا‏ ‏الذي‏ ‏نزل‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ,‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏السماء‏.‏
ويفهم‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏أن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏بينما‏ ‏هو‏ ‏موجود‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏يكلم‏ ‏نيقوديموس‏ ,‏أي‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏والأرض‏ ‏معا‏.‏
ويفهم‏ ‏منه‏ ‏أيضا‏ ‏لم‏ ‏يصعد‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏ ‏العادية‏ ‏التي‏ ‏صعد‏ ‏إليها‏ ‏إيليا‏ ‏أو‏ ‏أخنوخ‏..‏إنما‏ ‏لابد‏ ‏أنه‏ ‏يقصد‏ ‏سماء‏ ‏أخري‏ ‏لم‏ ‏يصعد‏ ‏إليها‏ ‏أحد‏ ‏أي‏ ‏السماء‏ ‏التي‏ ‏هي‏ ‏عرش‏ ‏الله‏ (‏متي‏ 5:34) .‏أو‏ ‏هي‏ ‏سماء‏ ‏السموات‏ ‏كما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏المزامير‏ (‏مز‏148:4).‏
‏ ‏وهكذا‏ ‏تثبت‏ ‏هذه‏ ‏اتحاد‏ ‏ناسوته‏ ‏بلاهوته‏ ‏بسر‏ ‏لاينطق‏ ‏به‏,‏الذي‏ ‏أسميناه‏ (‏الطبيعة‏ ‏الواحدة‏).‏
فعبارة‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏هنا‏,‏وهي‏ ‏تعني‏ ‏الطبيعة‏ ‏البشرية‏,‏تدل‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏علي‏ ‏طبيعته‏ ‏الإلهية‏ ‏التي‏ ‏توجد‏ ‏فيها‏ ‏السماء‏ ‏والأرض‏.‏
‏2‏ــ‏ (‏يو‏1:50) ‏قوله‏ ‏لنثنائيل‏:‏
من‏ ‏الآن‏ ‏ترون‏ ‏السماء‏ ‏مفتوحة‏ ,‏وملائكة‏ ‏الله‏ ‏يصعدون‏ ‏وينزلون‏ ‏علي‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏ومعني‏ ‏هذا‏ ‏أنه‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏الملائكة‏ ‏كما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ (‏عب‏1:4) ‏وأن‏ ‏الملائكة‏ ‏تمجده‏,‏أو‏ ‏تخدمه‏ ‏كما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ (‏مر‏1:13).‏
نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بدأ‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏ ‏بقوله‏ ‏لنثنائيلسوف‏ ‏تري‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏أي‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏معرفة‏ ‏الغيب‏,‏الأمر‏ ‏الذي‏ ‏بسببه‏ ‏آمن‏ ‏نثنائيل‏ ‏وقال‏ ‏له‏ ‏يامعلم‏ ‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ (‏يو‏1:50,49).‏
إذن‏ ‏استخدم‏ ‏عبارة‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏معني‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏الذي‏ ‏قيل‏ ‏له‏ ‏فيه‏ ‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏
وهنا‏ ‏نري‏ ‏العبارة‏ ‏أيضا‏ ‏تستخدم‏ ‏بمعني‏ ‏لاهوتي‏.‏
‏3‏ــ‏ (‏يو‏ 3:15,14) ‏في‏ ‏تكملة‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏نيقوديموس‏:‏
‏.. ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏يرفع‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏,‏لكي‏ ‏لايهلك‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يؤمن‏ ‏به‏ ,‏بل‏ ‏تكون‏ ‏له‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏.‏
وهنا‏ ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏...‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ‏يؤدي‏ ‏إلي‏ ‏الخلاص‏ ‏وإلي‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏ ‏ولاشك‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏معني‏ ‏خاص‏ ‏بلاهوته‏.‏
‏4‏ــ‏ (‏يو‏5:27) ‏في‏ ‏علاقته‏ ‏بالآب‏:‏
وأعطاه‏ ‏سلطانا‏ ‏أن‏ ‏يدين‏ ‏أيضا‏ ,‏لأنه‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان
والمعروف‏ ‏أن‏ ‏الدينونة‏ ‏لله‏ ‏وحده‏ ,‏لأنه‏ ‏ديان‏ ‏الأرض‏ ‏كلها‏ (‏تك‏ 18:25) ‏وكون‏ ‏أن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏له‏ ‏الدينونة‏ ‏فهذا‏ ‏معني‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
ونلاحظ‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الإصحاح‏ ,‏يقول‏ ‏قبل‏ ‏ذلكالآب‏ ‏لايدين‏ ‏أحدا‏ ,‏بل‏ ‏أعطي‏ ‏كل‏ ‏الدينونة‏ ‏للابن‏( ‏يو‏ 5:22).‏
وبوضع‏ ‏الآيتين‏ ‏معا‏ ‏نري‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏الدينونة‏ ‏للابن‏ (‏أي‏ ‏ابن‏ ‏الله‏),‏أي‏ ‏أن‏ ‏التعبيرين‏ ‏يعطيان‏ ‏معني‏ ‏واحدا‏:‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏هو‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏هل‏ ‏بعد‏ ‏هذا‏ ‏يسألنا‏ ‏أحد‏ ‏عن‏ ‏سر‏ ‏إيماننا‏ ‏بالطبيعة‏ ‏الواحدة‏ ,‏طبيعة‏ ‏الابن‏ ‏المتجسد‏,‏التي‏ ‏تتحد‏ ‏فيها‏ ‏الطبيعتان؟‏!‏
علاقته‏ ‏بالآب‏:‏
لعل‏ ‏من‏ ‏أبرز‏ ‏الأمور‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏آيات‏ ‏مهمة‏ ‏هي‏:‏
‏(‏يو‏10:30) ‏عن‏ ‏وحدانيته‏ ‏مع‏ ‏الآب‏.‏آية‏ ‏واضحة‏ ‏يقول‏ ‏فيها‏:‏
‏1‏ــ‏ ‏أنا‏ ‏والآب‏ ‏واحد‏.‏
ومعناها‏ ‏واحد‏ ‏في‏ ‏الجوهر‏,‏وفي‏ ‏الطبيعة‏ , ‏وفي‏ ‏اللاهوت‏.‏حتي‏ ‏أن‏ ‏اليهود‏ ‏لما‏ ‏سمعوا‏ ‏منه‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏ ‏مباشرة‏ ‏تناولوا‏ ‏حجارة‏ ‏ليرجموه‏ (‏يو‏ 10:31).‏
وقد‏ ‏أكد‏ ‏هذا‏ ‏المعني‏ ‏في‏ ‏مناجاته‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏بقوله‏ ‏عن‏ ‏تلاميذه‏ (‏يو‏ 17:22,11):‏
‏2‏ــليكونوا‏ ‏واحدا‏ ‏كما‏ ‏نحن
‏3‏ــ‏ ‏ليكونوا‏ ‏واحدا‏ ‏كما‏ ‏أننا‏ ‏واحد
لم‏ ‏يحدث‏ ‏مطلقا‏ ‏أن‏ ‏أحدا‏ ‏تحدث‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏هكذا‏,‏قال‏ ‏إنه‏ ‏والآب‏ ‏واحد‏..‏
‏4‏ــ‏ (‏يو‏ 14:9) ‏قوله‏ ‏لتلميذه‏ ‏فيلبس‏ ‏لما‏ ‏قال‏ ‏أرنا‏ ‏الآب‏ ‏وكفانا‏:‏
أنا‏ ‏معكم‏ ‏زمانا‏ ‏هذه‏ ‏مدته‏,‏ولم‏ ‏تعرفني‏ ‏يافيلبس
الذي‏ ‏رآني‏ ‏فقد‏ ‏رأي‏ ‏الآب‏... ‏فكيف‏ ‏تقول‏ ‏أنت‏ ‏أرنا‏ ‏الآب؟‏!‏
ومعني‏ ‏هذا‏ ‏أننا‏ ‏رأينا‏ ‏الآب‏ ‏في‏ ‏ابنه‏ ,‏وأن‏ ‏الآب‏ ‏وابنه‏ ‏واحد‏.‏هو‏ ‏في‏ ‏الآب‏ ‏والآب‏ ‏فيه‏..‏
وقد‏ ‏أوضح‏ ‏هذا‏ ‏المعني‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏فيلبس‏ ‏إذ‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏:‏
‏5‏ــ‏ (‏يو‏14:11,10)‏ألست‏ ‏أني‏ ‏أنا‏ ‏في‏ ‏الآب‏,‏والآب‏ ‏في
ويقول‏ ‏بعدها‏ ‏أيضا‏ ‏صدقوني‏ ‏إني‏ ‏في‏ ‏الآب‏ ‏والآب‏ ‏في‏...‏
وهذا‏ ‏المعني‏ ‏واللفظ‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏مناجاته‏ ‏للآب‏ ‏حيث‏ ‏يقول‏ ‏له‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏التلاميذ‏ ‏ومن‏ ‏يؤمنون‏ ‏به‏ ‏بكلامهم‏:‏
‏6‏ــ‏ (‏يو‏ 17:21) ‏ليكون‏ ‏الجميع‏ ‏واحدا‏ ,‏كما‏ ‏أنك‏ ‏أنت‏ ‏أيضا‏ ‏الآب‏ ‏في‏ ,‏وأنا‏ ‏فيك
وهذا‏ ‏المعني‏ ‏كرره‏ ‏الرب‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ (‏يو‏ 10:38)‏
آيات‏ ‏أخري‏ ‏عن‏ ‏مساواته‏ ‏للآب‏.‏
‏7‏ــ‏ (‏يو‏ 5:23) ‏لكي‏ ‏يكرم‏ ‏الجميع‏ ‏الابن‏ ‏كما‏ ‏يكرمون‏ ‏الآب
من‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يدعي‏ ‏أن‏ ‏له‏ ‏نفس‏ ‏الإكرام‏ ‏الذي‏ ‏للآب‏ ‏إلا‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏هو‏ ‏والآب‏ ‏وحدا‏.‏ويقول‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏نفس‏ ‏المساواة‏:‏
‏8‏ــ‏ (‏يو‏ 5:21) ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الآب‏ ‏يقيم‏ ‏الموتي‏ ‏ويحيي‏, ‏كذلك‏ ‏الابن‏ ‏أيضا‏ ‏يحيي‏ ‏من‏ ‏يشاء‏.‏
السيد‏ ‏المسيح‏ ‏يعلن‏ ‏ذاته
تكلم‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏كثيرا‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏.‏لكن‏ ‏من‏ ‏أهم‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏فيه‏,‏تلك‏ ‏العبارات‏ ‏التي‏ ‏أعلن‏ ‏فيها‏ ‏السيد‏ ‏ذاته‏ ‏وقال‏ ‏فيها‏ :‏أنا‏ ‏هو‏..‏
أنا‏ ‏هو‏:‏
نحاول‏ ‏أن‏ ‏نذكر‏ ‏أهم‏ ‏هذه‏ ‏العبارات‏ ,‏ثم‏ ‏نعلق‏ ‏عليها‏ ‏لندرك‏ ‏دلالتها‏..‏
‏1‏ــ‏(‏يو‏ 8:12)‏أنا‏ ‏هو‏ ‏نور‏ ‏العالم‏.‏من‏ ‏يتبعني‏ ‏لايمشي‏ ‏في‏ ‏الظلمة‏,‏بل‏ ‏يكون‏ ‏له‏ ‏نور‏ ‏الحياة‏ ‏وقد‏ ‏كرر‏ ‏الرب‏ ‏هذه‏ ‏الصفة‏ ‏في‏ ‏قولهمادمت‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏فأنا‏ ‏هو‏ ‏نور‏ ‏العالم‏ (‏يو‏9:5).‏
ويوحنا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏وصف‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بأنه‏ ‏النور‏ ‏الحقيقي‏ (‏يو‏1:9).‏
هذا‏ ‏النور‏ ‏الذي‏ ‏ينير‏ ‏كل‏ ‏إنسان‏.‏وعبارة‏ ‏الحقيقي‏ ‏تميزه‏ ‏عن‏ ‏كل‏ ‏نور‏ ‏آخر‏,‏فهو‏ ‏نور‏ ‏في‏ ‏ذاته‏.‏أما‏ ‏الأنوار‏ ‏الأخري‏ ‏فتستمد‏ ‏نورها‏ ‏منه‏ .‏لذلك‏ ‏قال‏ ‏الإنجيلي‏ ‏عن‏ ‏المعمدان‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏هو‏ ‏النور‏,‏بل‏ ‏ليشهد‏ ‏للنور‏(‏يو‏ 1:8).‏
وعن‏ ‏كونه‏ ‏النور‏ ‏قال‏ ‏أيضا‏:‏
‏(‏يو‏12:46) ‏أنا‏ ‏قد‏ ‏جئت‏ ‏نورا‏ ‏إلي‏ ‏العالم‏,‏حتي‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يؤمن‏ ‏بي‏ ‏لا‏ ‏يمكث‏ ‏في‏ ‏الظلمة
وقال‏ ‏لليهود‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏لما‏ ‏سألوه‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏هذا‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان؟‏ ‏فأجاب‏ ‏النور‏ ‏معكم‏ ‏زمانا‏ ‏قليلا‏ ‏بعد‏.‏فسيروا‏ ‏مادام‏ ‏لكم‏ ‏النورلئلا‏ ‏يدرككم‏ ‏الظلام‏.. ‏مادام‏ ‏لكم‏ ‏النور‏,‏آمنوا‏ ‏بالنور‏ ‏لتصيروا‏ ‏أبناء‏ ‏النور‏( ‏يو‏ 12:34 ‏ــ‏36).‏
وقال‏ ‏أيضا‏ ‏هذه‏ ‏هي‏ ‏الدينونة‏: ‏إن‏ ‏النور‏ ‏قد‏ ‏جاء‏ ‏إلي‏ ‏العالم‏,‏وأحب‏ ‏الناس‏ ‏الظلمة‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏النور‏,‏لأن‏ ‏أعمالهم‏ ‏كانت‏ ‏شريرة‏ (‏يو‏ 3:19).‏
ماذا‏ ‏قال‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏؟قال‏:‏
‏* * *‏
‏2‏ــ‏ (‏يو‏11:25) ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏القيامة‏ ‏والحياة‏ .‏من‏ ‏آمن‏ ‏بي‏ ‏ولو‏ ‏مات‏ ,‏فسيحيا‏.‏
وعلاقة‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بالحياة‏ ‏تسترعي‏ ‏الانتباه‏.‏لأننا‏ ‏كلنا‏ ‏كنا‏ ‏تحت‏ ‏حكم‏ ‏الموت‏ ‏بسبب‏ ‏خطايانا‏ ‏أو‏ ‏كنا‏ ‏أمواتا‏ ‏بالخطايا‏ ‏حسب‏ ‏تعبير‏ ‏الرسول‏,‏أو‏ ‏أمواتا‏ ‏بالذنوب‏ ‏والخطايا‏ ( ‏أف‏ 2:5,1) ‏فأحيانا‏ ‏المسيح‏ .‏هو‏ ‏سبب‏ ‏حياتنا‏ ‏لذلك‏ ‏يقول‏ ‏الرسول‏ ‏لي‏ ‏الحياة‏ ‏هي‏ ‏المسيح‏ (‏في‏ 1:21)‏
ويكرر‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علاقته‏ ‏بالحياة‏,‏فيقول‏:‏
‏3‏ــ‏ ( ‏يو‏ 14:6) ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏الطريق‏ ‏والحق‏ ‏والحياة‏:‏
هو‏ ‏الحق‏ ,‏لأنه‏ ‏هو‏ ‏اللوجوس‏ ‏أو‏ ‏الكلمة‏,‏كما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ (‏يو‏1:1).‏في‏ ‏البدء‏ ‏كان‏ ‏الكلمة‏ (‏اللوجوس‏).‏وهو‏ ‏الحياة‏,‏أو‏ ‏كما‏ ‏قال‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏فيه‏ ‏كانت‏ ‏الحياة‏,‏والحياة‏ ‏كانت‏ ‏نور‏ ‏الناس‏ (‏يو‏ 1:4) .‏لأننا‏ ‏بدونه‏ ‏كنا‏ ‏أمواتا‏ ,‏وكنا‏ ‏في‏ ‏الظلمة‏,‏ومعرضين‏ ‏أن‏ ‏نطرح‏ ‏إليالظلمة‏ ‏الخارجية‏ ‏فأحيانا‏ ,‏وأخرجنا‏ ‏من‏ ‏الظلمة‏ ‏إلي‏ ‏النور‏.‏
وهو‏ ‏الطريق‏ ,‏لأن‏ ‏به‏ ‏وحده‏ ‏نصل‏ ‏إلي‏ ‏الآب‏.‏
وهو‏ ‏الذي‏ ‏قال‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ :‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏يأتي‏ ‏إلي‏ ‏الآب‏ ‏إلا‏ ‏بي‏(‏يو‏ 14:6).. ‏إننا‏ ‏عرفنا‏ ‏الآب‏ ‏عن‏ ‏طريقه‏,‏ورأينا‏ ‏الآب‏ ‏فيه‏.‏وقال‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏رآني‏ ‏فقد‏ ‏رأي‏ ‏الآب‏ ( ‏يو‏ 14:9).‏
ولأننا‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏نصل‏ ‏إلي‏ ‏الآب‏ ‏إلا‏ ‏به‏ ‏لذلك‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏:‏
‏* * *‏
‏4‏ــ‏ (‏يو‏ 10:9,8)‏أنا‏ ‏هو‏ ‏الباب‏ ‏أنا‏ ‏باب‏ ‏الخراف
إن‏ ‏دخل‏ ‏بي‏ ‏أحد‏ ‏يخلص‏ .‏ويدخل‏ ‏ويخرج‏ ‏ويجد‏ ‏مرعي‏ ‏والذي‏ ‏يدخل‏ ‏إلي‏ ‏الخراف‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏هذا‏ ‏الباب‏,‏هو‏ ‏سارق‏ ‏ولص‏ (‏يو‏10 :1).‏
وفي‏ ‏إعلانه‏ ‏لنفسه‏ ‏أنه‏ ‏باب‏ ‏الخراف‏ ,‏يعلن‏ ‏لنا‏ ‏صفة‏ ‏أخري‏ ‏في‏ ‏قوله‏:‏
‏5‏ــ‏ (‏يو‏ 10:14,11) ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏الراعي‏ ‏الصالح‏:‏
ويكملنا‏ ‏بقوله‏ ‏والراعي‏ ‏الصالح‏ ‏يبذل‏ ‏نفسه‏ ‏عن‏ ‏الخراف‏.‏هو‏ ‏إذن‏ ‏الفادي‏ ‏الذي‏ ‏يبذل‏ ‏نفسه‏ ‏عنا‏.‏ويشرح‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الإصحاح‏ ‏عمله‏ ‏كراع‏,‏فيقولوأنا‏ ‏أضع‏ ‏نفسي‏ ‏عن‏ ‏الخراف‏ (‏يو‏10:15) .‏ويقول‏ ‏أنا‏ ‏أعطيها‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏,‏ولن‏ ‏تهلك‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏,‏ولايخطفها‏ ‏أحد‏ ‏من‏ ‏يدي‏ (‏يو‏ 10:28).‏
هو‏ ‏هنا‏ ‏الراعي‏,‏والفادي‏ ‏والحافظ‏.‏وهو‏ ‏أيضا‏ ‏الباب‏ ,‏وهو‏ ‏معطي‏ ‏الحياة‏..‏
وماذا‏ ‏يعلن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏ذاته‏ ‏؟إنه‏ ‏يقول‏:‏
‏6‏ــ‏ (‏يو‏ 15:1,5)‏أنا‏ ‏الكرمة‏ ‏وأنتم‏ ‏الأغصان‏:‏
إنه‏ ‏هنا‏ ‏يشرح‏ ‏علاقته‏ ‏بنا‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏كعلاقة‏ ‏الراعي‏ ‏بخرافه‏ ,‏بل‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏هذا‏:‏إننا‏ ‏فيه‏, ‏وهو‏ ‏فينا‏.‏نحن‏ ‏فيه‏ ‏كالأغصان‏ ‏في‏ ‏الكرمة‏.‏كل‏ ‏غصن‏ ‏لايثبت‏ ‏في‏ ‏الكرمة‏,‏يجف‏ ‏ويقطع‏.‏وهو‏ ‏فينا‏ ‏باعتبار‏ ‏أن‏ ‏عصارة‏ ‏الكرمة‏ ‏تسري‏ ‏في‏ ‏الأغصان‏ ‏وتمنحها‏ ‏الحياة‏.‏
وعلاقة‏ ‏الكرمة‏ ‏بالأغصان‏ ‏تشبه‏ ‏علاقة‏ ‏الرأس‏ ‏بالجسد‏ ,‏كما‏ ‏شرحها‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏,‏في‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏رأس‏ ‏الكنيسة‏, ‏ونحن‏ ‏أعضاء‏ ‏في‏ ‏جسده‏( ‏أف‏ 5:30,23)‏
وإن‏ ‏كانت‏ ‏الكرمة‏ ‏هي‏ ‏سبب‏ ‏حياة‏ ‏أغصانها‏,‏فإن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏يعلن‏ ‏لنا‏ ‏علاقة‏ ‏أخري‏ ‏له‏ ‏بنا‏ ‏في‏ ‏قوله‏:‏
‏7‏ــ‏ (‏يو‏6:48,35) ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏خبز‏ ‏الحياة‏:‏
ويضيفمن‏ ‏يقبل‏ ‏إلي‏ ‏فلا‏ ‏يجوع‏.‏ومن‏ ‏يؤمن‏ ‏بي‏ ‏فلا‏ ‏يعطش‏ ‏أبدا‏ (‏يو‏ 6:35).‏أنا‏ ‏هو‏ ‏الخبز‏ ‏الذي‏ ‏نزل‏ ‏من‏ ‏السماء‏ (‏يو‏ 6:41)‏أنا‏ ‏هو‏ ‏الخبز‏ ‏الحي‏ ‏الذي‏ ‏نزل‏ ‏من‏ ‏السماء‏.‏إن‏ ‏أكل‏ ‏أحد‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏الخبز‏ ‏يحيا‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏ ‏والخبز‏ ‏الذي‏ ‏أنا‏ ‏أعطي‏ ‏هو‏ ‏جسدي‏ ‏الذي‏ ‏أبذله‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏حياة‏ ‏العالم‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الخبز‏ ‏النازل‏ ‏من‏ ‏السماء‏, ‏لكي‏ ‏يأكل‏ ‏منه‏ ‏الإنسان‏ ‏ولايموت‏ (‏يو‏ 6::50,51).‏
ويربط‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ذاته‏ ‏بالحياة‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏ ,‏فيقول‏ ‏أيضا‏:‏
من‏ ‏يأكل‏ ‏جسدي‏ ‏ويشرب‏ ‏دمي‏ ,‏فله‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏...‏من‏ ‏يأكل‏ ‏جسدي‏ ‏ويشرب‏ ‏دمي‏ ,‏يثبت‏ ‏في‏ ‏وأنا‏ ‏فيه‏ (‏يو‏ 6:56,54) ‏من‏ ‏يأكل‏ ‏هذا‏ ‏الخبز‏ ‏فإنه‏ ‏يحيا‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏ (‏يو‏ 6:58).‏
هذا‏ ‏كله‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏علاقته‏ ‏بنا‏ ‏فماذا‏ ‏عن‏ ‏علاقته‏ ‏بالآب؟
‏* * *‏
‏8‏ــ‏ ‏إنه‏ ‏يعلن‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏ ‏إنه‏ ‏الابن‏ ,‏ابن‏ ‏الله‏ ( ‏يو‏ 9:37).‏
قال‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏ ‏أتؤمن‏ ‏بابن‏ ‏الله؟فأجابه‏ ‏ذاك‏ ‏وقال‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏ياسيد‏ ‏لأؤمن‏ ‏به؟قال‏ ‏لهقد‏ ‏رأيته‏.‏والذي‏ ‏يتكلم‏ ‏معك‏ ‏هو‏ ‏هو‏ ‏فقال‏ ‏أؤمن‏ ‏ياسيد‏ ‏وسجد‏ ‏له‏ ( ‏يو‏ 9:35 ‏ــ‏ 38).‏
وماذا‏ ‏قال‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏علاقته‏ ‏بالآب‏ ‏؟لقد‏ ‏قال‏:‏
‏* * *‏
‏9‏ــ‏ (‏يو‏ 10:30) ‏أنا‏ ‏والآب‏ ‏واحد‏:‏
وقد‏ ‏فهم‏ ‏اليهود‏ ‏المقصود‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏ ‏فما‏ ‏أن‏ ‏سمعوها‏ ‏حتي‏ ‏أمسكوا‏ ‏حجارة‏ ‏ليرجموه‏ (‏يو‏ 10:31) .‏فلما‏ ‏سألهم‏ ‏عن‏ ‏سبب‏ ‏محاولتهم‏ ‏رجمه‏,‏أجابوا‏ ‏لسنا‏ ‏نرجمك‏ ‏لأجل‏ ‏عمل‏ ‏حسن‏ ,‏بل‏ ‏لأجل‏ ‏تجديف‏ ‏فإنك‏ ‏وأنت‏ ‏إنسان‏ ‏تجعل‏ ‏نفسك‏ ‏إلها‏ (‏يو‏ 10:33).‏
‏* * *‏
‏10‏ــ‏ ‏أما‏ ‏عن‏ ‏رسالته‏ ,‏فقد‏ ‏أعلن‏ ‏أنه‏ ‏المسيح‏ (‏المسيا‏) ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏المرأة‏ ‏السامرية‏.‏
المسيح‏:‏
‏1‏ــ‏ ‏قالت‏ ‏له‏ ‏المرأة‏ ‏السامرية‏ ‏أنا‏ ‏أعلم‏ ‏أن‏ ‏مسيا‏ ‏يقال‏ ‏له‏ ‏المسيح‏ ‏يأتي‏ .‏فمتي‏ ‏جاء‏ ‏ذاك‏ ‏يخبرنا‏ ‏بكل‏ ‏شئ‏ .‏قال‏ ‏له‏ ‏يسوع‏ : ‏أنا‏ ‏الذي‏ ‏أكلمك‏ ‏هو‏ (‏يو‏ 4:26,25) .‏وهذا‏ ‏إعلان‏ ‏صريح‏ ‏من‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏نفسه‏.‏
‏2‏ــ‏ ‏وهكذا‏ ‏نري‏ ‏أنه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏كرز‏ ‏للسامريين‏ ‏قالوا‏ ‏للمرأة‏ ‏إننا‏ ‏لسنا‏ ‏بعد‏ ‏بسبب‏ ‏كلامك‏ ‏نؤمن‏ .‏لأننا‏ ‏نحن‏ ‏قد‏ ‏سمعنا‏ ‏ونعلم‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏بالحقيقة‏ ‏المسيح‏ ‏مخلص‏ ‏العالم‏ (‏يو‏ 4:42).‏
‏+++‏
‏3- ‏وواضح‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏أحد‏ ‏الأهداف‏ ‏البارزة‏ ‏لإنجيل‏ ‏يوحنا‏,‏إذ‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏هدفه‏ ‏من‏ ‏تسجيل‏ ‏ما‏ ‏أورده‏ ‏من‏ ‏معجزاتوأما‏ ‏هذه‏ ‏فقد‏ ‏كتبت‏,‏لتؤمنوا‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏
ولكن‏ ‏تكون‏ ‏لكم‏ ‏إذا‏ ‏آمنتم‏ ‏حيوة‏ ‏باسمةيو‏20:31.‏
‏+++‏
‏4- ‏وقد‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الموضوع‏ ‏يشغل‏ ‏اليهود‏ ‏كثيرا‏,‏حتي‏ ‏أنهم‏ ‏قالوا‏ ‏له‏:‏إلي‏ ‏متي‏ ‏تعلق‏ ‏نفوسنا؟إن‏ ‏كنت‏ ‏أنت‏ ‏المسيح‏,‏فقل‏ ‏لنا‏ ‏جهرايو‏10:24.‏فأجابهم‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بما‏ ‏يفهم‏ ‏منه‏ ‏ذلك‏ ‏قائلا‏ ‏في‏ ‏توبيخإني‏ ‏قلت‏ ‏لكم‏,‏ولست‏ ‏تؤمنون‏.‏الأعمال‏ ‏التي‏ ‏أعملها‏ ‏باسم‏ ‏أبي‏ ‏وهي‏ ‏تشهد‏ ‏لييو‏10:25.‏
‏+++‏
‏5- ‏ونلاحظ‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏إقامة‏ ‏لعازر‏,‏صرحت‏ ‏أخته‏ ‏مرثا‏ ‏بإيمانها‏ ‏أنه‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏,‏بقولهاأنا‏ ‏قد‏ ‏آمنت‏ ‏أنك‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الآتي‏ ‏إلي‏ ‏العالميو‏11:27.‏
‏+++‏
‏6- ‏وكان‏ ‏السيد‏ ‏قدآمن‏ ‏به‏ ‏كثيرون‏ ‏من‏ ‏الجمع‏ ‏وقالوا‏:‏ألعل‏ ‏المسيح‏ ‏متي‏ ‏جاء‏,‏يعمل‏ ‏آيات‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏التي‏ ‏عملها‏ ‏هذا؟‏!‏يو‏7:31.‏
ولكن‏ ‏المشكلة‏ ‏كانت‏ ‏هي‏ ‏هذه‏:‏أناليهود‏ ‏كانوا‏ ‏قد‏ ‏تعاهدوا‏ ‏أنه‏ ‏إن‏ ‏اعترف‏ ‏أحد‏ ‏بأنه‏ ‏المسيح‏,‏يخرج‏ ‏من‏ ‏المجمعيو‏9:22.‏
‏+++‏
‏7- ‏وكانت‏ ‏هناك‏ ‏مناقشات‏ ‏كثيرة‏ ‏بين‏ ‏الشعب‏ ‏حول‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏:‏قال‏ ‏بعضهم‏:‏بالحقيقة‏ ‏هو‏ ‏النبي‏.‏آخرون‏ ‏قالوا‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏.‏وآخرون‏ ‏قالوا‏:‏ألعل‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏الجليل‏ ‏يأتي؟‏!‏ألم‏ ‏يقل‏ ‏الكتاب‏ ‏إنه‏ ‏من‏ ‏نسل‏ ‏داود‏ ‏ومن‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏القرية‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏داود‏ ‏فيها‏ ‏يأتي‏ ‏المسيحفحدث‏ ‏انشقاق‏ ‏في‏ ‏المجمع‏ ‏بسببهيو‏7:40-43.‏
‏+++‏
‏8- ‏وكما‏ ‏سجل‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏إيمان‏ ‏المرأة‏ ‏السامرية‏ ‏وأهل‏ ‏السامرة‏ ‏بأنه‏ ‏المسيح‏,‏وإيمان‏ ‏مرثا‏ ‏أخت‏ ‏لعازر‏,‏وإيمان‏ ‏بعض‏ ‏اليهود‏,‏سجل‏ ‏إيمان‏ ‏القديس‏ ‏بطرس‏ ‏الرسول‏ ‏أيضا‏ ‏بقوله‏ ‏للرب‏:‏ونحن‏ ‏قد‏ ‏آمنا‏ ‏وعرفنا‏ ‏أنك‏ ‏أنت‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحييو‏6:69.‏
‏9- ‏وسجل‏ ‏أيضا‏ ‏إيمان‏ ‏أندراوس‏ ‏الرسول‏,‏فذكر‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏إصحاح‏ ‏أن‏ ‏أندراوسوجد‏ ‏أخاه‏ ‏سمعان‏ ‏فقال‏ ‏له‏:‏قد‏ ‏وجدنا‏ ‏مسيا‏ ‏الذي‏ ‏تفسيره‏ ‏المسيحيو‏1:41.‏
‏+++‏
‏10- ‏نلاحظ‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏لقب‏ ‏المسيح‏,‏كان‏ ‏مصحوبا‏ ‏بألقاب‏ ‏أخري‏ ‏معه‏,‏نلخصها‏ ‏فيما‏ ‏يلي‏:‏
أ‏- ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏اللهيو‏20:31.‏
ب‏- ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الآتي‏ ‏إلي‏ ‏العالميو‏11:27.‏
ج‏- ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الحييو‏6:69.‏
د‏- ‏المسيح‏ ‏مخلص‏ ‏العالميو‏4:42.‏
هـ‏- ‏المسيحالمسياالذي‏ ‏يخبرنا‏ ‏بكل‏ ‏شيءيو‏4:25.‏
و‏- ‏المسيح‏ ‏صانع‏ ‏المعجزاتيو‏7:31‏
ز‏- ‏المسيح‏ ‏هو‏ ‏المسيا‏.‏


نجيل‏ ‏يوحنا‏ (4)‏:
السيد‏ ‏المسيح‏ ‏يعلن‏ ‏ذاته
تحدثنا‏ ‏في‏ ‏العدد‏ ‏الماضي‏ ‏عن‏ ‏كيف‏ ‏أعلن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ذاته‏ ‏تحت‏ ‏عنوان‏ ‏أنا‏ ‏هووكذلك‏ ‏إعلان‏ ‏أنه‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏.‏وذكرنا‏ ‏في‏ ‏عدد‏ ‏سابق‏ ‏إعلان‏ ‏أنه‏ ‏الابن‏ ‏الوحيدونتابع‏ ‏اليوم‏ ‏إعلانه‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏أنه‏:‏
الابن‏:‏
فالبشر‏ ‏يتكلم‏ ‏عنهم‏ ‏بأسلوب‏ ‏الجمع‏ ‏أنهم‏ ‏أبناء‏ ‏الله‏ ‏أما‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏فيقول‏ ‏إنه‏ ‏الابن‏ ‏وحينما‏ ‏تذكر‏ ‏هذه‏ ‏الكلمة‏ ‏وحدها‏ ,‏أنما‏ ‏تعني‏ ‏ربنا‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏.‏
وهو‏ ‏يذكر‏ ‏عبارة‏ ‏الابن‏ ‏في‏ ‏دلالات‏ ‏معينة‏ ‏تبرهن‏ ‏عن‏ ‏لاهوته‏.‏
وسنذكر‏ ‏أمثلة‏ ‏من‏ ‏ذلك‏:‏
‏1‏ــ‏ ‏قوله‏ ‏في‏ ‏نقاشه‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏:‏
إن‏ ‏حرركم‏ ‏الابن‏ ,‏فبالحقيقةتكونون‏ ‏أحرارا‏ ‏يو‏ 8:36.‏
‏ ‏وهذا‏ ‏التحرير‏ ‏يعني‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏الخلاص‏ ‏أو‏ ‏التحرير‏ ‏من‏ ‏عبودية‏ ‏الخطية‏ ‏والشيطان‏ ‏ويعني‏ ‏حصر‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏ ‏في‏ ‏الابن
‏2‏ــ‏ ‏قوله‏ ‏الذي‏ ‏يؤمن‏ ‏بالابن‏ ‏له‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏ ‏والذي‏ ‏لايؤمن‏ ‏بالابن‏ ‏لن‏ ‏يري‏ ‏حياة‏ ,‏بل‏ ‏يمكث‏ ‏عليه‏ ‏غضب‏ ‏الله‏ ‏يو‏ 3:36‏
ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أنه‏ ‏يتطلب‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏ .‏وهذا‏ ‏في‏ ‏حد‏ ‏ذاته‏ ‏موضوع‏ ‏نحب‏ ‏أن‏ ‏نبحثه‏ ‏بالتفصيل‏..‏
فكثيرا‏ ‏ماقال‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏آمنوا‏ ‏بي‏ ... ‏وكل‏ ‏هذا‏ ‏دليل‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
وبخاصة‏ ‏هنا‏ ‏عندما‏ ‏يربط‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏ ‏بالحياة‏ ‏الأبدية‏ ‏كشرط‏.‏
ويكرر‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏فيقول‏:‏
كل‏ ‏من‏ ‏يري‏ ‏الابن‏ ‏ويؤمن‏ ‏به‏ ‏تكون‏ ‏له‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏ ‏وأنا‏ ‏أقيمه‏ ‏في‏ ‏اليوم‏ ‏الأخيريو‏ 6:4.‏
ولعل‏ ‏هذا‏ ‏المعني‏ ‏أيضا‏ ‏أورده‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏الأولي‏,‏فقال‏:‏
وهذه‏ ‏هي‏ ‏الشهادة‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏أعطانا‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏ ,‏وهذه‏ ‏الحياة‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏ابنه‏ .‏من‏ ‏له‏ ‏الابن‏ ,‏فله‏ ‏الحياةومن‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏فليست‏ ‏له‏ ‏الحياة‏1‏يو‏11:12.‏
‏+ + +‏
‏3‏ــ‏ ‏يتكلم‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏الابن‏ ‏كصاحب‏ ‏سلطان‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏فيقول‏:‏
الآب‏ ‏يحب‏ ‏الابن‏. ‏وقد‏ ‏دفع‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏في‏ ‏يده‏ ‏يو‏ 3:35‏
فمن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏الذي‏ ‏دفع‏ ‏إليه‏ ‏كل‏ ‏شئ؟‏!‏
ولعل‏ ‏هذا‏ ‏يذكرنا‏ ‏بقول‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏سلطان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏وعلي‏ ‏الأرض‏ ‏مت‏ 28:18.‏
‏4‏ــ‏ ‏يذكر‏ ‏أن‏ ‏الدينونة‏ ‏هي‏ ‏عمل‏ ‏الابن‏ ‏فيقول‏:‏
الآب‏ ‏لايدين‏ ‏أحدا‏ ‏بل‏ ‏أعطي‏ ‏كل‏ ‏الدينونة‏ ‏للابن‏ ‏يو‏ 5:22.‏
كيف‏ ‏نفهم‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏ ‏في‏ ‏ضوء‏ ‏مخاطبة‏ ‏إبراهيم‏ ‏أبي‏ ‏الآباء‏ ‏لله‏ ‏قائلا‏ ‏عنه‏ ‏إنه‏ ‏ديان‏ ‏الأرض‏ ‏كلها‏ ‏تك‏ 18:25.‏
إن‏ ‏قيامه‏ ‏بالدينونة‏ ‏هو‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏دليل‏ ‏واضح‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
أما‏ ‏قيام‏ ‏الابن‏ ‏للدينونة‏ ‏فواضح‏ ‏في‏ ‏مت‏ 25:31 ‏ــ‏46.‏وفي‏ ‏مواضع‏ ‏أخري‏ ‏كثيرة‏ ‏ونحن‏ ‏نذكر‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏قانون‏ ‏الإيمان‏ ‏فنقول‏ ‏عنه‏ ‏إنه‏ ‏يأتي‏ ‏في‏ ‏مجده‏ ‏ليدين‏ ‏الأحياء‏ ‏والأموات‏.‏
‏+ + +‏
‏5‏ــ‏ ‏كذلك‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏عمل‏ ‏الابن‏ ‏في‏ ‏القيامة‏ ‏العامة‏.‏
فيقول‏ :‏الحق‏ ‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إنه‏ ‏تأتي‏ ‏ساعة‏ ‏وهي‏ ‏الآن‏,‏حيث‏ ‏يسمع‏ ‏الأموات‏ ‏صوت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏والسامعون‏ ‏يحيون‏..‏تأتي‏ ‏ساعة‏ ‏يسمع‏ ‏فيها‏ ‏جميع‏ ‏من‏ ‏في‏ ‏القبور‏ ‏صوته‏ .‏فيخرج‏ ‏الذين‏ ‏فعلوا‏ ‏الصالحات‏ ‏إلي‏ ‏قيامة‏ ‏الحياة‏.‏والذين‏ ‏عملوا‏ ‏السيئات‏ ‏إلي‏ ‏قيامة‏ ‏الدينونة‏ ‏يو‏ 5:29,28,25.‏
وهنا‏ ‏نري‏ ‏أنه‏ ‏بواسطة‏ ‏الابن‏ ‏يقوم‏ ‏الأموات‏ ,‏كما‏ ‏بواسطته‏ ‏أيضا‏ ‏تكون‏ ‏الدينونة‏.‏
‏+ + +‏
‏6‏ــ‏ ‏وعقب‏ ‏كلام‏ ‏الرب‏ ‏عن‏ ‏الدينونة‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏إكرام‏ ‏الابن‏ ‏فيقول‏:‏
لكي‏ ‏يكرم‏ ‏الجميع‏ ‏الابن‏ ‏كما‏ ‏يكرمون‏ ‏الآب‏ ‏يو‏ 5:23‏
ومساواة‏ ‏الابن‏ ‏للآب‏ ‏في‏ ‏الكرامة‏ ‏دليل‏ ‏آخر‏ ‏علي‏ ‏لاهوته‏.‏
وقد‏ ‏حاول‏ ‏اليهود‏ ‏أن‏ ‏يقتلوه‏ ‏تصريحه‏ ‏هذا‏ ‏لأنه‏ ‏قال‏: ‏إن‏ ‏الله‏ ‏أبوه‏ ‏معادلا‏ ‏نفسه‏ ‏بالله‏ ‏يو‏ 5:18.‏
‏+ + +‏
‏7 ‏ــ‏ ‏ويتكلم‏ ‏عن‏ ‏الابن‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏مساواته‏ ‏للآب‏ ‏في‏ ‏العمل‏.‏
فيقول‏ ‏لأن‏ ‏مهما‏ ‏عمل‏ ‏ذلك‏ ‏أي‏ ‏الآب‏ ‏فهذا‏ ‏يعمله‏ ‏الابن‏ ‏كذلك‏ ‏يو‏ 5:19.‏
وكان‏ ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏آثار‏ ‏اليهود‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏معادلته‏ ‏للآب‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏العمل‏ ,‏حينما‏ ‏قال‏ ‏أبي‏ ‏يعمل‏ ‏حتي‏ ‏الآن‏ ‏وأنا‏ ‏أيضا‏ ‏أعمل‏ ‏يو‏ 5:17 ‏فطلبوا‏ ‏أن‏ ‏يقتلوه‏ ,‏فكانت‏ ‏إجابته‏ ‏هنا‏ :‏مهما‏ ‏يعمله‏ ‏الآب‏ ‏يعمله‏ ‏الابن‏ ‏كذلك‏.‏
‏+ + +‏
‏8‏ــ‏ ‏إنه‏ ‏يربط‏ ‏بين‏ ‏الآب‏ ‏والابن‏ ‏في‏ ‏الوجود‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏مكان‏,‏في‏ ‏قلوب‏ ‏المؤمنين‏ ‏فيقول‏:‏
إن‏ ‏أحبني‏ ‏أحد‏ ‏يحفظ‏ ‏كلامي‏ ‏ويحبه‏ ‏أبي‏ ‏وإليه‏ ‏نأتي‏ ‏وعنده‏ ‏نصنع‏ ‏منزلا‏ ‏يو‏ 14:23.‏
فكيف‏ ‏يأتي‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏إنسان‏ ‏يحبه‏ ‏وعنده‏ ‏يصنع‏ ‏منزلا‏ ‏أي‏ ‏يقيم‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏أليس‏ ‏هذا‏ ‏دليل‏ ‏آخر‏ ‏علي‏ ‏لاهوته؟
إنه‏ ‏يذكرنا‏ ‏بقوله‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏حيثما‏ ‏اجتمع‏ ‏اثنان‏ ‏أو‏ ‏ثلاثة‏ ‏باسمي‏ ‏فهناك‏ ‏أكون‏ ‏في‏ ‏وسطهم‏ ‏مت‏ 18:20.‏
‏9‏ــ‏ ‏ويذكر‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏الابن‏ ‏قد‏ ‏جاء‏ ‏لأجل‏ ‏خلاص‏ ‏العالم‏ ‏فيقول‏:‏
لأنه‏ ‏لم‏ ‏يرسل‏ ‏الله‏ ‏ابنه‏ ‏ليدين‏ ‏العالم‏ ‏بل‏ ‏ليخلص‏ ‏العالم‏ ‏يو‏ 3:17.‏
‏+ + +‏
‏10 ‏ــ‏ ‏وقد‏ ‏شرحنا‏ ‏علاقته‏ ‏بالآب‏ ‏في‏ ‏مقال‏ ‏سابق‏.‏
‏11‏ــ‏ ‏كذلك‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏الآب‏ ‏بكلمة‏ ‏أبي‏ ‏بالتخصيص‏.‏
الذي‏ ‏يحيني‏ ‏يحبه‏ ‏أبي‏ ‏يو‏ 14:21 ‏وأيضا‏ ‏أبي‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏يمجدني‏, ‏الذي‏ ‏تقولون‏ ‏أنتم‏ ‏إنه‏ ‏إلهكم‏ ‏يو‏ 8:54.‏لستم‏ ‏تعرفونني‏ ‏أنا‏ ‏ولا‏ ‏أبي‏ ‏لو‏ ‏عرفتموني‏ ‏لعرفتم‏ ‏أبي‏ ‏أيضا‏ ‏يو‏ 7:19.‏
ملخص‏:‏
يوضح‏ ‏لنا‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ,‏وعلي‏ ‏لسان‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ذاته‏ ‏الإعلانات‏ ‏الآتية‏ ‏الخاصة‏ ‏به‏ ‏كابن‏ ‏الله‏:‏
‏1‏ــ‏ ‏الابن‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏يحررنا‏.‏
‏2‏ــ‏ ‏بالإيمان‏ ‏به‏ ‏تكون‏ ‏الحياة‏.‏
‏3‏ــ‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏إلي‏ ‏يديه‏.‏
‏4‏ــ‏ ‏الدينونة‏ ‏هي‏ ‏عمله‏.‏
‏5‏ــ‏ ‏وكذلك‏ ‏إقامة‏ ‏الأموات‏.‏
‏6‏ــ‏ ‏إكرام‏ ‏الابن‏ ‏كإكرام‏ ‏الآب‏.‏
‏7‏ـ‏ ‏الابن‏ ‏مساو‏ ‏للآب‏ ‏في‏ ‏العمل‏.‏
‏8‏ــ‏ ‏ومساو‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏الوجود‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏مكان‏.‏
‏9‏ــ‏ ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏الآب‏ ‏بصفة‏ ‏التخصيص‏.‏
‏10 ‏ــ‏ ‏علاقة‏ ‏الآب‏ ‏بالابن‏ ‏ذكرت‏ ‏في‏ ‏مقال‏ ‏سابق‏.‏
الإيمان‏ ‏به‏:‏
تحدث‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏عن‏ ‏أمثلة‏ ‏لكثيرين‏ ‏آمنوا‏ ‏بالسيد‏ ‏المسيح‏ ‏مثل
إيمان‏ ‏نثنائيل‏ ‏يو‏ 1:5.‏والمعمدان‏ 1:34 ,‏وبطرس‏ 6:96 ‏ومرثا‏ 11:27,‏وأهل‏ ‏السامرة‏ ‏يو‏ 4 ‏وعن‏ ‏كثيرين‏ ‏آمنوا‏ ‏بعد‏ ‏تحويل‏ ‏الماء‏ ‏إلي‏ ‏خمر‏ 2:11.‏
وتحدث‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏عن‏ ‏وجوب‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏ ‏وبركات‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ,‏وعقوبة‏ ‏من‏ ‏لايؤمنون‏ ‏فقال‏ :‏
‏3:15,14 ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏يرفع‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏لكي‏ ‏لايهلك‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏يؤمن‏ ‏به‏ ,‏بل‏ ‏تكون‏ ‏له‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏.‏
يو‏ 3:18 ‏الذي‏ ‏يؤمن‏ ‏به‏ ‏لايدان‏ ,‏والذي‏ ‏لايؤمن‏ ‏قد‏ ‏دين‏ ,‏لأنه‏ ‏لم‏ ‏يؤمن‏ ‏باسم‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏الوحيد‏.‏
يو‏ 6:47 ‏الحق‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ : ‏من‏ ‏يؤمن‏ ‏بي‏ ‏فله‏ ‏حياة‏ ‏أبدية‏.‏
يو‏7:38‏من‏ ‏آمن‏ ‏بي‏ ‏ــ‏ ‏كما‏ ‏قال‏ ‏الكتاب‏ ‏ــ‏ ‏تجري‏ ‏من‏ ‏بطنه‏ ‏أنهار‏ ‏ماء‏ ‏حي‏ .‏قال‏ ‏هذا‏ ‏عن‏ ‏الروح‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏المؤمنون‏ ‏به‏ ‏مزمعين‏ ‏أن‏ ‏يقبلوه‏.‏
إن‏ ‏لم‏ ‏تؤمنوا‏ ‏أني‏ ‏أنا‏ ‏هو‏ ,‏تموتون‏ ‏في‏ ‏خطاياكم‏.‏
من‏ ‏آمن‏ ‏بي‏ ‏ولو‏ ‏مات‏ ‏فسيحيا‏,‏وكل‏ ‏من‏ ‏كان‏ ‏حيا‏ ‏وآمن‏ ‏بي‏ ,‏فلن‏ ‏يموت‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏ ‏يو‏ 11:26,25.‏
من‏ ‏يؤمن‏ ‏بي‏ ,‏فالأعمال‏ ‏التي‏ ‏أنا‏ ‏أعملها‏ ‏يعملها‏ ‏هو‏ ‏ويعمل‏ ‏أعظم‏ ‏منها‏ ‏يو‏ 14:12.‏
فمن‏ ‏بركات‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏:‏
‏1‏ــ‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏ ‏وعدم‏ ‏الدينونة‏.‏
‏2‏ــ‏ ‏نوال‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏
‏3‏ــ‏ ‏يعمل‏ ‏نفس‏ ‏أعمال‏ ‏الرب‏.‏
من‏ ‏عقوبات‏ ‏عدم‏ ‏الإيمان‏:‏
‏1‏ــ‏ ‏الهلاك‏,‏والدينونة‏,‏والموت‏.‏
‏2‏ــ‏ ‏يموت‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏خطاياه‏.‏


‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ (5)‏

شهادة‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح
هو‏ ‏من‏ ‏السماء‏
لقد‏ ‏شهد‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏مرارا‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏,‏وأنه‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏أتي‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ,‏من‏ ‏فوق‏ ‏من‏ ‏عند‏ ‏الآب‏ ‏خرج‏ ‏من‏ ‏عنده‏ ‏وإليه‏ ‏يعود
فما‏ ‏هي‏ ‏هذه‏ ‏الشهادات؟
من‏ ‏أهم‏ ‏الشهادات‏ ‏التي‏ ‏أعلن‏ ‏بها‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ذاته‏ ‏هي‏ ‏قوله‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏الأخير‏ ‏مع‏ ‏التلاميذ‏ ‏قبل‏ ‏صلبه‏:‏
‏(‏يو‏ 16:28) ‏خرجت‏ ‏من‏ ‏عند‏ ‏الآب‏ ‏إلي‏ ‏العالم‏.‏وأيضا‏ ‏أترك‏ ‏العالم‏,‏وأذهب‏ ‏إلي‏ ‏الآب‏.‏
إنه‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏,‏وإنما‏ ‏من‏ ‏عند‏ ‏الآب‏.‏منه‏ ‏خرج‏ ‏وإليه‏ ‏يعود‏..‏فلما‏ ‏قال‏ ‏هذا‏ ‏آمن‏ ‏به‏ ‏تلاميذه‏ ‏وقالوا‏ ‏له‏: ‏هوذا‏ ‏تتكلم‏ ‏علانية‏..‏لهذا‏ ‏نؤمن‏ ‏أنك‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏خرجت‏ (‏يو‏ 16:30)‏
‏+ + +‏
وقد‏ ‏ذكر‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏هذه‏ ‏الشهادة‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏الآب‏ ‏فقال‏:‏
‏(‏يو‏ 17:8)‏وهم‏ ‏قبلوا‏ ‏وعلموا‏ ‏يقينا‏ ‏أني‏ ‏خرجت‏ ‏من‏ ‏عندك‏.‏
‏+ + +‏
وعند‏ ‏غسله‏ ‏للأرجل‏ ‏قال‏ ‏عنه‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏المناسبة‏:‏
‏(‏يو‏ 13:3) ‏يسوع‏ ‏وهو‏ ‏عالم‏ ‏أن‏ ‏الآب‏ ‏قد‏ ‏دفع‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏إلي‏ ‏يديه‏.‏وأنه‏ ‏من‏ ‏عند‏ ‏الآب‏ ‏خرج‏ ‏وإليه‏ ‏يمضي‏, ‏قام‏ ‏عن‏ ‏العشاء‏....‏
‏+ + +‏
وقد‏ ‏شرح‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مناسبة‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏فـي‏ ‏السماء‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏ينزل‏ ‏إلي‏ ‏الأرض‏.‏
فقال‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏اليهود‏:‏
‏( ‏يو‏ 6:62) ‏فإن‏ ‏رأيتم‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏صاعدا‏ ‏إلي‏ ‏حيث‏ ‏كان‏ ‏أولا‏...‏
وعبارة‏ ‏حيث‏ ‏كان‏ ‏أولا‏ ‏تعني‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏ينزل‏ ‏إلي‏ ‏الأرض‏.‏
‏+ + +‏
وهذا‏ ‏القول‏ ‏يشبه‏ ‏أيضا‏ ‏ماقاله‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏مع‏ ‏نيقوديموس‏:‏
‏(‏يو‏3:13) ‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏صعد‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏,‏إلا‏ ‏الذي‏ ‏نزل‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ,‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏السماء‏.‏
فهو‏ ‏إذن‏ ‏نزل‏ ‏من‏ ‏السماء
وهو‏ ‏أيضا‏ ‏موجود‏ ‏في‏ ‏السماء‏.‏
وقد‏ ‏صعد‏ ‏أيضا‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏.‏
‏+ + +‏
وهذا‏ ‏أيضا‏ ‏يؤيده‏ ‏ماقاله‏ ‏عنه‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ,‏إذ‏ ‏قال‏ ‏عنه‏:‏
‏(‏يو‏ 3:31) ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏ذاك‏ ‏يزيد‏ ‏وأني‏ ‏أنا‏ ‏أنقص‏ ‏الذي‏ ‏يأتي‏ ‏من‏ ‏فوق‏ ‏هو‏ ‏فوق‏ ‏الجميع‏ ...‏الذي‏ ‏يأتي‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏هو‏ ‏فوق‏ ‏الجميع‏.‏
‏+ + +‏
وفي‏ ‏إجابة‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أمام‏ ‏بيلاطس‏ ‏عرض‏ ‏لهذه‏ ‏النقطة‏ ‏أيضا‏ ,‏فقال‏مقالات قداسة البابا شنودة الاناجيل الاربعة    ‏يو‏ 18:31) ‏لهذا‏ ‏أتيت‏ ‏إلي‏ ‏العالم‏ ,‏لأشهد‏ ‏للحق‏...‏
الشهادة‏ ‏له‏:‏
‏1‏ــ‏ ‏شهد‏ ‏له‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏شهادات‏ ‏كثيرة‏ ‏فقال‏:‏هوذا‏ ‏حمل‏ ‏الله‏ ‏الذي‏ ‏يرفع‏ ‏خطية‏ ‏العالم‏ ( ‏يو‏ 1:29) .‏وقال‏ ‏أيضا‏:‏وأنا‏ ‏قد‏ ‏رأيت‏ ‏وشهدت‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ (‏يو‏1:34).‏وشهد‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏وأنه‏ ‏من‏ ‏فوق‏ ,‏وأنه‏ ‏فوق‏ ‏الجميع‏(‏يو‏ 3:31).‏
‏2‏ـ‏ ‏وشهد‏ ‏له‏ ‏نثنائيل‏:‏
فقال‏ ‏له‏: ‏يامعلم‏ ‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏أنت‏ ‏ملك‏ ‏إسرائيل‏ (‏يو‏ 1:49)‏
وقد‏ ‏ذكرنا‏ ‏شهادات‏ ‏كثيرة‏ ‏في‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الإيمان‏ ‏به‏ ,‏كشهادة‏ ‏بطرس‏,‏والسامرية‏ ,‏وأهل‏ ‏السامرة‏ ,‏ومرثا‏, ‏وقائد‏ ‏المائة‏...‏إلخ‏.‏
بقي‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏أعماله‏ ‏تشهد‏ ‏له‏ ‏وقد‏ ‏ركز‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏هذه‏ ‏النقطة‏..‏
إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏مقدمة‏ ‏للإنجيل
آخر‏ ‏الأناجيل‏:‏
هو‏ ‏آخر‏ ‏إنجيل‏ ‏في‏ ‏زمن‏ ‏كتابته‏.‏
ويرجح‏ ‏أنه‏ ‏كتب‏ ‏في‏ ‏أواخر‏ ‏القرن‏ ‏الأول‏ ‏بعد‏ ‏استشهاد‏ ‏كل‏ ‏الرسل‏ ‏بعد‏ 95‏م‏.‏
لذلك‏ ‏نراه‏ ‏لم‏ ‏يذكر‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏الأمور‏ ‏التي‏ ‏ذكرت‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏ ‏وباتت‏ ‏معروفة‏ ‏لدي‏ ‏الكل‏ ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏ذكر‏ ‏أمورا‏ ‏أخري‏ ‏لم‏ ‏تذكر‏ ‏في‏ ‏تلك‏ ‏الأناجيل‏.‏
ولذلك‏ ‏تميز‏ ‏عن‏ ‏الأناجيل‏ ‏الثلاثة‏ ‏التي‏ ‏تسمي‏ ‏باسم‏:‏
Synoptic Gospels ‏أي‏ ‏الأناجيل‏ ‏ذات‏ ‏النظرة‏ ‏المشتركة
لقد‏ ‏تميز‏ ‏في‏ ‏المعجزات‏ ‏التي‏ ‏ذكرها‏ ‏وانفرد‏ ‏بها‏,‏وتميز‏ ‏بالأحاديث‏ ‏التي‏ ‏وردت‏ ‏فيه‏ ‏وحده‏ ‏ولم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏غيره‏.‏
وتميز‏ ‏كذلك‏ ‏بأسلوبه‏ ‏الذي‏ ‏يتشابه‏ ‏مع‏ ‏أسلوبه‏ ‏في‏ ‏رسالته‏.‏
‏+ + +‏
ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فله‏ ‏علاقة‏ ‏بالأناجيل‏ ‏الأخري‏,‏وعلاقة‏ ‏بالعهد‏ ‏القديم‏, ‏نود‏ ‏أن‏ ‏نذكرها‏ ‏في‏ ‏مقال‏ ‏خاص‏.‏
لمن‏ ‏كتب‏:‏
إن‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏لليهود‏ ‏للعبرانيين‏ ‏كشاهد‏ ‏للنبوءات‏ ‏وإتمام‏ ‏ماهو‏ ‏مكتوب‏ ‏وإنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏للرومان‏,‏وإنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏لليونان‏...‏أي‏ ‏أن‏ ‏هذين‏ ‏الإنجيلين‏ ‏قد‏ ‏كتبا‏ ‏للأمم‏ :‏إنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏يشرح‏ ‏للرومان‏ ‏أصحاب‏ ‏السلطة‏ ‏وقتذاك‏,‏كيف‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏يفوقهم‏ ‏جميعهم‏ ‏قوة‏ ‏وعظمة‏ ‏وإنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏يشرح‏ ‏لليونان‏ ‏أهل‏ ‏الثقافة‏ ‏ما‏ ‏اتصف‏ ‏به‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏مثالية‏...‏
فإن‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏للعالم‏ ‏كله‏..‏
كتبه‏ ‏إنجيلا‏ ‏له‏ ‏الطابع‏ ‏الروحي‏ ‏العميق‏,‏والهدف‏ ‏اللاهوتي‏ ‏القوي‏...‏ذلك‏ ‏الذي‏ ‏ماكانت‏ ‏بداية‏ ‏العصر‏ ‏الرسولية‏ ‏مؤهلة‏ ‏للدخول‏ ‏إلي‏ ‏أعماقه‏..‏
‏+ + +‏
ولم‏ ‏يذكر‏ ‏يوحنا‏ ‏النبوءات‏ ‏الخاصة‏ ‏بخراب‏ ‏أورشليم‏ ‏التي‏ ‏وردت‏ ‏في‏ (‏مت‏ 24) ‏وفي‏ ( ‏مر‏13) ‏وفي‏ (‏لو‏19:41 ‏ــ‏44) ..‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏أورشليم‏ ‏كانت‏ ‏قد‏ ‏خربت‏ ‏سنة‏ 70‏م‏, ‏ولم‏ ‏تعد‏ ‏تلك‏ ‏النبوءات‏ ‏تعتبر‏ ‏نبوءات‏ ‏وقتذاك‏ ‏بعد‏ ‏تمامها‏.‏
‏+ + +‏
ولم‏ ‏يذكر‏ ‏أيضا‏ ‏سلسلة‏ ‏الأنساب‏ ‏المذكورة‏ ‏في‏ (‏مت‏ 1,‏لو‏3) ‏لأنها‏ ‏كانت‏ ‏معروفة‏ ‏تماما‏, ‏ولا‏ ‏علاقة‏ ‏لها‏ ‏بغرضه‏ ‏الذي‏ ‏ذكره‏ ‏في‏ (‏يو‏ 20:30) ‏لتؤمنوا‏ ‏أن‏ ‏يسوع‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏
ولم‏ ‏يذكر‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏التي‏ ‏وردت‏ ‏في‏ (‏مت‏ 5‏ــ‏7) ‏وملخصه‏ (‏لو‏ 6) ‏إذ‏ ‏كانت‏ ‏وقت‏ ‏كتابته‏ ‏معروفة‏ ‏من‏ ‏الجميع‏ ‏وربما‏ ‏محفوظة‏ ‏أيضا‏.‏
‏+ + +‏
وفي‏ ‏قصة‏ ‏القيامة‏ ‏مثلا‏ ‏ركز‏ ‏علي‏ ‏لقاء‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏مريم‏ ‏المجدلية‏ ‏بتفصيل‏ ‏كبير‏ ,‏ولم‏ ‏يرد‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏إلا‏ ‏إشارة‏ ‏بسيطة‏, ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏ومرقس‏.‏
‏+ + +‏
وذكر‏ ‏كيف‏ ‏أنه‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏ ‏منح‏ ‏السيد‏ ‏نعمة‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏وسلطان‏ ‏الكهنوت‏ ‏لتلاميذه‏ ‏القديسين‏ ( ‏يو‏ 20:23,22)‏
وذكر‏ ‏إيمان‏ ‏توما‏ ‏بعد‏ ‏شكه‏( ‏يو‏ 20:26 ‏ــ‏29).‏
‏+ + +‏
لاهوتياته‏:‏
وتميز‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏بلاهوتيات‏ ‏واضحة‏ ‏من‏ ‏بدء‏ ‏إنجيله‏.‏لذلك‏ ‏شبه‏ ‏إنجيله‏ ‏بالنسر‏ ‏المحلق‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏إلي‏ ‏الأعالي‏ (‏أحد‏ ‏الحيوانات‏ ‏الأربعة‏ ‏غير‏ ‏المتجسدة‏)‏
بدأ‏ ‏إنجيله‏ ‏بالوجود‏ ‏الأزلي‏..‏
وهذه‏ ‏ميزة‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏ .‏وذكر‏ ‏موضوعات‏ ‏لاهوتية‏ ‏ركز‏ ‏عليها‏ ‏مثل‏:‏الماء‏ ‏الحي‏ (‏يو‏4),‏الخبز‏ ‏النازل‏ ‏من‏ ‏السماء‏ (‏يو‏6),‏النور‏ ,‏الراعي‏ (‏يو‏10) .‏والطريق‏ ‏الحق‏ ‏والحياة‏ (‏يو‏14) ‏والإيمان‏ ‏والحب‏ ‏بين‏ ‏الآب‏ ‏والابن‏ (‏يو‏ 10, ‏يو‏17) ,‏والثبوت‏ ‏المتبادل‏.‏
كما‏ ‏تميز‏ ‏أيضا‏ ‏بحديث‏ ‏مستفيض‏ ‏عن‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ,‏وانبثاقه‏ (‏يو‏ 15:16) ‏وعمله‏ ‏في‏ ‏الرسل‏ ‏والمؤمنين‏ (‏يو‏ 16).‏
‏+ + +‏
وإنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏يتميز‏ ‏بأسلوب‏ ‏موسيقي‏ ‏عجيب‏ ,‏وبكثير‏ ‏من‏ ‏المقابلات
وسنشرح‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏حينه‏ ‏ولايغيب‏ ‏مطلقا‏ ‏عن‏ ‏ذهن‏ ‏القارئ‏.‏


‏إنجيل‏ ‏لوقا‏1

كاتب‏ ‏الإنجيل‏:‏
هو‏ ‏القديس‏ ‏لوقا‏ ‏الطبيب‏,‏وهو‏ ‏نفسه‏ ‏كاتب‏ ‏سفر‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏.‏
ورد‏ ‏اسم‏ ‏لوقا‏ ‏في‏ ‏رسائل‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏.‏
فهو‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏إلي‏ ‏فليمون‏ ‏يذكر‏ ‏اسملوقاضمنالعاملين‏ ‏معهفيقول‏:‏يسلم‏ ‏عليك‏ ‏أبفراس‏ ‏المأسور‏ ‏معي‏ ‏في‏ ‏المسيح‏ ‏يسوع‏,‏ومرقس‏ ‏وأرسترخس‏ ‏وديماس‏ ‏ولوقا‏ ‏العاملون‏ ‏معيفل‏23:24.‏
ويذكره‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏رسالته‏ ‏إلي‏ ‏كولوسي‏ ‏فيقوليسلم‏ ‏عليكم‏ ‏لوقا‏ ‏الطبيب‏ ‏الحبيب‏ ‏وديماسكو‏3:12.‏
وهذا‏ ‏يعني‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏مع‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏في‏ ‏رومية‏.‏
لأن‏ ‏هاتين‏ ‏الرسالتين‏:‏إلي‏ ‏فليمون‏ ‏وإلي‏ ‏كولوسي‏,‏كتبهما‏ ‏الرسول‏ ‏من‏ ‏رومية‏ ‏حين‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏أسره‏.‏
وكان‏ ‏مع‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏في‏ ‏رحلاته‏.‏
بل‏ ‏وصف‏ ‏هذه‏ ‏الرحلات‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏ ‏كشاهد‏ ‏عيان‏ ‏فيقول‏ ‏مثلا‏ ‏بعد‏ ‏الرؤيا‏ ‏التي‏ ‏دعي‏ ‏فيها‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏لتبشير‏ ‏مقدونيةطلبنا‏ ‏أن‏ ‏نخرج‏ ‏إلي‏ ‏مقدونية‏,‏متحققين‏ ‏أن‏ ‏الرب‏ ‏دعانا‏ ‏لنبشرهم‏..‏فأقلعنا‏ ‏من‏ ‏ترواس‏ ‏و‏..‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏إلي‏ ‏فيلبسي‏..‏أع‏16:10-12...‏لاحظ‏ ‏أسلوب‏ ‏المتكلم‏ ‏الجمع‏..‏
وفي‏ ‏الذهاب‏ ‏إلي‏ ‏ترواس‏ ‏يقول‏..‏هؤلاء‏ ‏سبقوا‏ ‏وانتظرونا‏ ‏في‏ ‏ترواس‏.‏وأما‏ ‏نحن‏ ‏فسافرنا‏ ‏في‏ ‏البحر‏ ‏بعد‏ ‏أيام‏ ‏الفطير‏ ‏من‏ ‏فيلبي‏,‏ووافيناهم‏ ‏في‏ ‏خمسة‏ ‏أيام‏ ‏إلي‏ ‏ترواس‏..‏وأقلعنا‏ ‏إلي‏ ‏أسوس‏..‏ثم‏ ‏سافرنا‏ ‏من‏ ‏هناك‏ ‏في‏ ‏البحر‏..‏وصلنا‏ ‏إلي‏ ‏ساموس‏.‏وأقمنا‏ ‏في‏ ‏ترجيليون‏.‏ثم‏ ‏في‏ ‏اليوم‏ ‏التالي‏ ‏جئنا‏ ‏إلي‏ ‏ميليتسأع‏20:15,13,5.‏ويشرح‏ ‏ذهابه‏ ‏مع‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏إلي‏ ‏رومية‏ ‏فيأع‏28:16.‏
وبقي‏ ‏مع‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏إلي‏ ‏وقت‏ ‏استشهاده‏.‏
ففي‏ ‏رسالة‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏الثانية‏ ‏إلي‏ ‏تلميذه‏ ‏تيموثاوس‏,‏التي‏ ‏يقول‏ ‏فيها‏ ‏فيها‏:‏إني‏ ‏الآن‏ ‏أسكب‏ ‏سكيبا‏,‏ووقت‏ ‏انحلالي‏ ‏قد‏ ‏حضر‏2‏تي‏4:6‏يقول‏ ‏أيضابادر‏ ‏أن‏ ‏تجيء‏ ‏إلي‏ ‏سريعا‏..‏لوقا‏ ‏وحده‏ ‏معي‏.‏خذ‏ ‏مرقس‏ ‏وأحضره‏ ‏معك‏,‏لأنه‏ ‏نافع‏ ‏لي‏ ‏للخدمة‏2‏تي‏4:11,9.‏
أما‏ ‏زملاء‏ ‏لوقا‏ ‏في‏ ‏العمل‏ ‏مع‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏:‏
فواضح‏ ‏أنهم‏ ‏مرقس‏ ‏الرسول‏, ‏وأرسترخس‏,‏وتيموثاوس‏, ‏وتيطس‏,‏وأبفراس‏,‏وتيخيكس‏, ‏وآخرون‏,‏وديماس‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يحب‏ ‏العالم‏ ‏الحاضر‏.‏هذه‏ ‏هي‏ ‏مدرسة‏ ‏الخدمة‏ ‏التي‏ ‏تربي‏ ‏فيها‏ ‏لوقا‏ ‏الطبيب‏.‏
والمعروف‏ ‏أن‏ ‏لوقا‏ ‏كان‏ ‏أمميا‏,‏ليس‏ ‏من‏ ‏أهل‏ ‏الختان‏.‏
ففي‏ ‏رسالة‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏,‏ذكر‏ ‏العاملين‏ ‏معهالذين‏ ‏من‏ ‏الختانكو‏4:11‏وهم‏: ‏تيخيكس‏,‏وأنسيموس‏,‏وأرسترخس‏,‏ومرقس‏,‏ويسطس‏.‏ثم ‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏تكلم‏ ‏عن‏ ‏الذين‏ ‏ليسوا‏ ‏من‏ ‏الختان‏ ‏ومنهملوقا‏ ‏الطبيب‏ ‏الحبيب‏ ‏وديماس‏...‏كو‏4:14.‏
والمعروف‏ ‏أنه‏ ‏يوناني‏ ‏درس‏ ‏في‏ ‏جامعة‏ ‏طرسوس‏.‏
حيث‏ ‏درس‏ ‏أيضا‏ ‏أبولس‏ ‏وشاولبولس‏.‏ثم‏ ‏انضم‏ ‏إلي‏ ‏بولس‏ ‏في‏ ‏الخدمة‏.‏
وغالبا‏ ‏نال‏ ‏الإيمان‏ ‏علي‏ ‏يد‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏,‏ولو‏ ‏أن‏ ‏البعض‏ ‏يظن‏ ‏أنه‏ ‏أحد‏ ‏تلميذي‏ ‏عمواسلو‏14:13-35‏وأنه‏ ‏كان‏ ‏من‏ ‏السبعين‏ ‏رسولا‏.‏
ولوقا‏ ‏كتب‏ ‏إنجيله‏ ‏إلي‏ ‏اليونان‏.‏
ويقال‏ ‏إنه‏ ‏كتبه‏ ‏ما‏ ‏بين‏ 63-67‏م‏,‏وأرسله‏ ‏إلي‏ ‏صديق‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏النبلاء‏ ‏اسمه‏ ‏ثاؤفيلس‏ ‏وكلمةالعزيزلقب‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏الفخامة‏ ‏مثل‏ ‏لقب‏ ‏صاحب‏ ‏العزة‏,‏أوعزتلو‏.‏
ويقال‏ ‏إن‏ ‏القديس‏ ‏لوقا‏ ‏استشهد‏,‏وكان‏ ‏عمره‏ 84 ‏سنة‏.‏
ويوجد‏ ‏تشابه‏ ‏بين‏ ‏مقدمة‏ ‏إنجيله‏,‏ومقدمة‏ ‏سفر‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏.‏الذي‏ ‏كتب‏ ‏لنفس‏ ‏الشخص‏ ‏ويعتبر‏ ‏تكملة‏ ‏للإنجيل‏ ‏وواضح‏ ‏من‏ ‏أسلوبه‏,‏إنه‏ ‏كتب‏ ‏للأمم‏..‏
كتب‏ ‏للأمم‏:‏
‏1- ‏فهو‏ ‏يهتم‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏بالأمم‏.‏
من‏ ‏أول‏ ‏الإنجيل‏ ‏يذكر‏ ‏في‏ ‏تسبحة‏ ‏سمعان‏ ‏الشيخالآن‏ ‏عيني‏ ‏قد‏ ‏أبصرتا‏ ‏خلاصك‏,‏الذي‏ ‏أعددته‏ ‏قدام‏ ‏وجه‏ ‏جميع‏ ‏الشعوب‏.‏نور‏ ‏إعلان‏ ‏للأمم‏ ‏ومجدا‏ ‏لشعبك‏ ‏إسرائيللو‏2:30-32.‏ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أنه‏ ‏ذكر‏ ‏الأمم‏ ‏أولا‏,‏والخلاص‏ ‏لجميع‏ ‏الشعوب‏.‏
وفي‏ ‏تسبحة‏ ‏الملائكة‏,‏قالوا‏ ‏بصفة‏ ‏عامةوبالناس‏ ‏المسرة‏,‏وعلي‏ ‏الأرض‏ ‏السلاملو‏2:14.‏بدون‏ ‏تخصيص‏ ‏لليهود‏.‏وفي‏ ‏كرازة‏ ‏المعمدان‏,‏ذكر‏ ‏أنه‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏نبوءة‏ ‏إشعياءويبصر‏ ‏كل‏ ‏بشر‏ ‏خلاص‏ ‏اللهلو‏3:6.‏
وفي‏ ‏وصية‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏لتلاميذه‏ ‏قبل‏ ‏صعوده‏,‏ذكر‏ ‏أنهيكرز‏ ‏باسمه‏ ‏للتوبة‏ ‏ومغفرة‏ ‏الخطايا‏ ‏لجميع‏ ‏الأمم‏ ‏مبتدأ‏ ‏من‏ ‏أورشليملو‏24:47.‏
‏+++‏
‏2- ‏سلسلة‏ ‏الأنساب‏ ‏أوصلها‏ ‏إلي‏ ‏آدم‏.‏
فقال‏ ‏في‏ ‏نسب‏ ‏السيد‏ ‏المسيحابن‏ ‏أنوش‏ ‏بن‏ ‏شيث‏ ‏بن‏ ‏آدم‏ ‏ابن‏ ‏اللهلو‏3:38,‏بينما‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الذي‏ ‏كتب‏ ‏إنجيله‏ ‏لليهود‏ ‏قال‏ ‏في‏ ‏بدء‏ ‏إنجيلهكتاب‏ ‏ميلاد‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏داود‏ ‏ابن‏ ‏إبراهيممت‏1:1‏وبدأ‏ ‏في‏ ‏تسلسل‏ ‏الأنساب‏ ‏من‏ ‏إبراهيم‏.‏وطبعا‏ ‏هذا‏ ‏لايناسب‏ ‏الأمم‏..‏
‏+++‏
‏3- ‏ذكر‏ ‏تفضيل‏ ‏الأمم‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏أيضا‏.‏
فأورد‏ ‏قول‏ ‏السيد‏ ‏المسيحإن‏ ‏أرامل‏ ‏كثيرات‏ ‏كن‏ ‏في‏ ‏إسرائيل‏ ‏في‏ ‏أيام‏ ‏إيليا‏ ‏حين‏ ‏أغلقت‏ ‏السماء‏ ‏مدة‏ ‏ثلاث‏ ‏سنين‏ ‏وستة‏ ‏أشهر‏,‏لما‏ ‏كان‏ ‏جوع‏ ‏عظيم‏ ‏في‏ ‏الأرض‏ ‏كلها‏.‏ولم‏ ‏يرسل‏ ‏إيليا‏ ‏إلي‏ ‏واحدة‏ ‏منهن‏,‏إلا‏ ‏إلي‏ ‏امرأة‏ ‏أرملة‏ ‏في‏ ‏صرفة‏ ‏صيدا‏.‏وبرص‏ ‏كثيرون‏ ‏كانوا‏ ‏في‏ ‏زمن‏ ‏إليشع‏ ‏النبي‏.‏ولم‏ ‏يظهر‏ ‏واحد‏ ‏منهم‏ ‏إلا‏ ‏نعمان‏ ‏السريانيلو‏4:25-27.‏وطبعا‏ ‏نعمان‏ ‏السرياني‏ ‏كان‏ ‏أمميا‏,‏كما‏ ‏أن‏ ‏أرملة‏ ‏صرفة‏ ‏صيدا‏ ‏كانت‏ ‏أممية‏ ‏لذلك‏ ‏نجد‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏لم‏ ‏يعجب‏ ‏اليهود‏.‏فورد‏ ‏بعدهإنه‏ ‏امتلأ‏ ‏غضبا‏ ‏جميع‏ ‏الذين‏ ‏في‏ ‏المجمع‏ ‏حين‏ ‏سمعوا‏ ‏هذا‏.‏وأرادوا‏ ‏طرحه‏ ‏من‏ ‏علي‏ ‏الجبللو‏4:28.‏
‏4- ‏واضح‏ ‏اهتمامه‏ ‏بالسامريين‏ ‏الذين‏ ‏يكرههم‏ ‏اليهود‏.‏
فهو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏انفرد‏ ‏بمثل‏ ‏السامري‏ ‏الصالح‏.‏وشرح‏ ‏كيف‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الكاهن‏ ‏ومن‏ ‏اللاويلو‏10:30-37.‏
وأيضا‏ ‏انتهر‏ ‏التلميذين‏ ‏اللذين‏ ‏طلبا‏ ‏أن‏ ‏تنزل‏ ‏نار‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏وتحرق‏ ‏القرية‏ ‏السامرية‏ ‏التي‏ ‏رفضتهلو‏9:51-56.‏
كذلك‏ ‏انفرد‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏بذكر‏ ‏شفاء‏ ‏العشرة‏ ‏البرص‏,‏الذين‏ ‏لم‏ ‏يرجع‏ ‏منهم‏ ‏للشكرسوي‏ ‏واحد‏ ‏وكان‏ ‏سامريا‏..‏وقال‏ ‏السيدألم‏ ‏يوجد‏ ‏من‏ ‏يرجع‏ ‏ليعطي‏ ‏مجدا‏ ‏لله‏ ‏غير‏ ‏هذا‏ ‏الغريب‏ ‏الجنس؟‏!‏لو‏17:11-18.‏
‏+++‏
‏5- ‏وهذا‏ ‏الاهتمام‏ ‏يظهر‏ ‏في‏ ‏ذكر‏ ‏إرسالية‏ ‏التلاميذ‏.‏
وفي‏ ‏إرسالية‏ ‏السبعين‏ ‏التي‏ ‏وردت‏ ‏فيلو‏10‏لم‏ ‏ترد‏ ‏العبارات‏ ‏الخاصة‏ ‏باليهود‏ ‏والأمم‏ ‏والسامريين‏ ‏التي‏ ‏وردت‏ ‏فيمت‏10‏مثلإلي‏ ‏طريق‏ ‏أمم‏ ‏لاتمضوا‏,‏وإلي‏ ‏مدينة‏ ‏للسامريين‏ ‏لا‏ ‏تدخلوا‏.‏بل‏ ‏اذهبوا‏ ‏بالحري‏ ‏إلي‏ ‏خراف‏ ‏بيت‏ ‏إسرائيل‏ ‏الضالةمت‏10:6,5.‏
كتب‏ ‏لليونان‏:‏
وهناك‏ ‏أمور‏ ‏عديدة‏ ‏تدل‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏منها‏:‏
‏1- ‏شرحه‏ ‏لبعض‏ ‏البلاد‏ ‏والجهات‏ ‏اليهودية‏.‏
وهذا‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏يحدث‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏يكتب‏ ‏لليهود‏ ‏الذين‏ ‏يعرفون‏ ‏هذه‏ ‏البلاد‏ ‏جيدا‏,‏ولا‏ ‏يحتاجون‏ ‏إلي‏ ‏تحديد‏ ‏مكانها‏.‏
مثال‏ ‏ذلك‏ ‏شرحه‏ ‏لكفر‏ ‏ناحوم‏ ‏إنهامدينة‏ ‏من‏ ‏الجليل‏4:31‏وشرحه‏ ‏لكورة‏ ‏الجدريين‏ ‏إنهافي‏ ‏مقابل‏ ‏الجليل‏8:26.‏
وقوله‏ ‏عن‏ ‏يوسف‏ ‏الرامي‏:‏وهو‏ ‏من‏ ‏الرامة‏,‏مدينة‏ ‏لليهود‏23:51‏كذلك‏ ‏شرح‏ ‏مدينة‏ ‏عمواس‏ ‏أنهاقرية‏ ‏بعيدة‏ ‏عن‏ ‏أورشليم‏ ‏ستين‏ ‏غلوة‏24:13.‏
‏+++‏
‏2- ‏شرحه‏ ‏لعيد‏ ‏الفطير‏ ‏والفصح‏:‏
بقولهوقرب‏ ‏عيد‏ ‏الفطير‏ ‏الذي‏ ‏يقال‏ ‏له‏ ‏الفصح‏22:1.‏وكل‏ ‏اليهود‏ ‏يعرفون‏ ‏أن‏ ‏الفصح‏ ‏هو‏ ‏بدء‏ ‏أيام‏ ‏عيد‏ ‏الفطيرخر‏12:15.‏
‏+++‏
‏3- ‏قليلة‏ ‏هي‏ ‏إشاراته‏ ‏إلي‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏:‏
وذلك‏ ‏إذا‏ ‏قورنت‏ ‏طبعا‏ ‏بما‏ ‏ورد‏ ‏منها‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏.‏لأن‏ ‏اليونانيين‏ ‏طبعا‏ ‏لاتهمهم‏ ‏في‏ ‏شيء‏ ‏تلك‏ ‏النبوات‏.‏
‏+++‏
‏4- ‏لايستخدم‏ ‏العبارات‏ ‏الآرامية‏ ‏والعبرانية‏.‏
مثل‏ ‏قربان‏,‏والمسيا‏,‏وهوشعنا‏,‏وعمونوئيل‏,‏وإفثا‏,‏و بوانرجس‏ ‏وأمثالها‏ ‏مما‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏.‏
حتي‏ ‏في‏ ‏الأسماء‏ ‏والتعبيرات‏ ‏يستخدم‏ ‏الأسلوب‏ ‏اليوناني‏ ‏بالأكثر‏.‏
متي‏ ‏كتب؟
‏1- ‏أول‏ ‏حقيقة‏ ‏نضعها‏ ‏أمامنا‏,‏هي‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏لوقا‏ ‏هو‏ ‏نفسه‏ ‏كاتب‏ ‏إنجيله‏ ‏وسفر‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏,‏كما‏ ‏يتضح‏ ‏من‏ ‏مقدمة‏ ‏الكتابينلو‏1:1-4‏أع‏1:2,1.‏
‏2- ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏كتب‏ ‏قبل‏ ‏سفر‏ ‏أعمال‏ ‏الرسلأع‏1:1.‏
‏3- ‏سفر‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏ ‏ينتهي‏ ‏عند‏ ‏السبي‏ ‏الأول‏ ‏للقديس‏ ‏بولس‏ ‏في‏ ‏رومه‏ ‏حيث‏ ‏استأجر‏ ‏بيتا‏ ‏وأقام‏ ‏فيه‏ ‏سنتين‏ ‏يكرز‏ ‏بالملكوت‏,‏وكان‏ ‏ذلك‏ ‏خلال‏ ‏سنتي‏ 62‏م‏,63‏م‏.‏
فلابد‏ ‏أن‏ ‏الإنجيل‏ ‏قد‏ ‏كتب‏ ‏قبل‏ 62‏م‏ ‏ببضع‏ ‏سنوات‏.‏
‏4- ‏والدليل‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الإنجيل‏ ‏وسفر‏ ‏أعمال‏ ‏الرسل‏ ‏لم‏ ‏يذكرا‏ ‏أحداثا‏ ‏مهمة‏ ‏تمت‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏التاريخ‏:‏
مثل‏ ‏حرق‏ ‏رومهسنة‏64‏مواستشهاد‏ ‏القديس‏ ‏بولسسنة‏67‏موخراب‏ ‏أورشليمسنة‏70‏م‏. ‏بل‏ ‏إن‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏ذكر‏ ‏نبوءة‏ ‏المسيح‏ ‏عن‏ ‏خرابهالو‏19:43.‏


إنجيل‏ ‏لوقا‏ (2)
‏أكثر‏ ‏الأناجيل‏ ‏حديثا‏ ‏عن‏ ‏التوبة
كل‏ ‏الأناجيل‏ ‏ورد‏ ‏فيها‏ ‏شئ‏ ‏عن‏ ‏التوبة‏.‏ولكن‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏بالذات‏ ‏تميز‏ ‏عنها‏ ‏جميعا‏ ‏بما‏ ‏يأتي‏:‏
أ‏- ‏كان‏ ‏أكثر‏ ‏الأناجيل‏ ‏حديثا‏ ‏عن‏ ‏التوبة‏.‏
ب‏- ‏وردت‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏التوبة‏ ‏آيات‏ ‏وأمثال‏ ‏وأحداث‏,‏انفرد‏ ‏بها‏ ‏لوقا‏ ‏الإنجيلي‏,‏ولم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏.‏
وسنشرح‏ ‏الآن‏ ‏موضوع‏ ‏التوبة‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏:‏
‏1- ‏ورد‏ ‏ذكر‏ ‏التوبة‏ ‏في‏ ‏أول‏ ‏إصحاح‏ ‏وآخر‏ ‏إصحاح‏:‏
ففي‏ ‏أول‏ ‏إصحاح‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏البشارة‏ ‏بميلاد‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏أنه‏ ‏يرد‏ ‏كثيرين‏ ‏من‏ ‏بني‏ ‏إسرائيل‏ ‏إلي‏ ‏الرب‏ ‏إلههم‏...‏ويرد‏ ‏العصاة‏ ‏إلي‏ ‏فكر‏ ‏الأبرار‏,‏لكي‏ ‏يهيئ‏ ‏للرب‏ ‏شعبا‏ ‏مستعدا‏ (‏لو‏1:17,16).‏وفي‏ ‏نبوءة‏ ‏زكريا‏ ‏الكاهن‏ ‏أبيه‏ ‏قال‏:‏لتعطي‏ ‏شعبه‏ ‏معرفة‏ ‏الخلاص‏ ‏بمغفرة‏ ‏خطاياهم‏ (‏لو‏1:77).‏
وفي‏ ‏آخر‏ ‏إصحاح‏ ‏ورد‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏الرب‏ ‏وأن‏ ‏يكرز‏ ‏باسمه‏ ‏بالتوبة‏ ‏ومغفرة‏ ‏الخطايا‏ ‏لجميع‏ ‏الأمم‏ ‏مبتدأ‏ ‏من‏ ‏أورشليم‏ (‏لو‏24:47).‏
وكل‏ ‏هذا‏ ‏لم‏ ‏يرد‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏.‏
‏2- ‏من‏ ‏جهة‏ ‏أهمية‏ ‏التوبة‏ ‏تكرر‏ ‏مرتين‏ ‏في‏ ‏إصحاح‏ ‏واحد‏ ‏فيقول‏ ‏الرب‏:‏
إن‏ ‏لم‏ ‏تتوبوا‏,‏فجميعكم‏ ‏كذلك‏ ‏تهلكون‏ (‏لو‏13:3-5).‏
وهذا‏ ‏إنذار‏,‏لم‏ ‏يرد‏ ‏بهذا‏ ‏النص‏,‏ومكررا‏,‏في‏ ‏غير‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏.‏
هنا‏ ‏يضع‏ ‏الإنجيل‏ ‏التوبة‏ ‏شرطا‏ ‏للمغفرة‏ ‏وللخلاص‏.‏
ليس‏ ‏فقط‏ ‏في‏ ‏العلاقة‏ ‏مع‏ ‏الله‏,‏بل‏ ‏مع‏ ‏الناس‏ ‏أيضا‏.‏
وهذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏علي‏ ‏فم‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏:‏
إن‏ ‏أخطأ‏ ‏إليك‏ ‏أخوك‏ ‏فوبخه‏.‏وإن‏ ‏تاب‏,‏فاغفر‏ ‏له‏,‏وإن‏ ‏أخطأ‏ ‏إليك‏ ‏سبع‏ ‏مرات‏ ‏في‏ ‏اليوم‏,‏ورجع‏ ‏إليك‏ ‏سبع‏ ‏مرات‏ ‏في‏ ‏اليوم‏ ‏قائلا‏ ‏أنا‏ ‏تائب‏,‏فاغفر‏ ‏له‏ (‏لو‏17:4,3).‏
‏3- ‏ومن‏ ‏جهة‏ ‏رجوع‏ ‏الخطاة‏ ‏وقبول‏ ‏الرب‏ ‏لهم‏:‏
انفرد‏ ‏لوقا‏ ‏الإنجيلي‏ ‏بإصحاح‏ ‏كامل‏ ‏جمع‏ ‏فيه‏ ‏ثلاثة‏ ‏أمثال‏ ‏عن‏ ‏رجوع‏ ‏الخطاة‏ ‏وهي‏ ‏الابن‏ ‏الضال‏,‏الخروف‏ ‏الضال‏,‏الدرهم‏ ‏المفقود‏ (‏لو‏15)...‏ومع‏ ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏الخروف‏ ‏الضال‏ ‏ورد‏ ‏باختصار‏ ‏في‏ (‏مت‏18:13,12),‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏ورد‏ ‏مختصرا‏.‏كما‏ ‏أن‏ ‏مثل‏ ‏الدرهم‏ ‏المفقود‏ ‏ومثل‏ ‏الابن‏ ‏الضال‏ ‏لم‏ ‏يردا‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏.‏ولا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏جمع‏ ‏الأمثال‏ ‏الثلاثة‏ ‏معا‏ ‏أعطي‏ ‏الموضوع‏ ‏عمقا‏ ‏خاصا‏.‏
‏4- ‏طول‏ ‏أناة‏ ‏الله‏ ‏علي‏ ‏الخطاة‏:‏
ورد‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏شجرة‏ ‏التين‏ ‏غير‏ ‏المثمرة‏ (‏لو‏13:6-9) ‏التي‏ ‏ظلت‏ ‏ثلاث‏ ‏سنوات‏ ‏لا‏ ‏تعطي‏ ‏ثمرا‏.‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏قال‏ ‏الكرام‏:...‏اتركها‏ ‏هذه‏ ‏السنة‏ ‏أيضا‏,‏حتي‏ ‏أنقب‏ ‏حولها‏ ‏وأضع‏ ‏زبلا‏.‏فإن‏ ‏صنعت‏ ‏ثمرا‏,‏وإلا‏ ‏ففيما‏ ‏بعد‏ ‏نقطعها‏.‏
وهذا‏ ‏المثل‏ ‏أيضا‏ ‏لم‏ ‏يرد‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏.‏
‏5- ‏المغفرة‏ ‏لأكثر‏ ‏الخطاة‏ ‏شرا‏,‏متي‏ ‏تابوا‏:‏
ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏ذلك‏ ‏قصة‏ ‏المرأة‏ ‏الخاطئة‏ ‏التي‏ ‏بللت‏ ‏قدمي‏ ‏الرب‏ ‏بدموعها‏,‏ومسحتهما‏ ‏بشعر‏ ‏رأسها‏ ‏في‏ ‏بيت‏ ‏الفريسي‏ (‏لو‏7:36-50).‏وكيف‏ ‏غفر‏ ‏لها‏ ‏الرب‏ ‏خطاياها‏ ‏وعقد‏ ‏مقارنة‏ ‏بينها‏ ‏وبين‏ ‏الفريسي‏,‏وفضلها‏ ‏عليه‏.‏وقال‏:‏قد‏ ‏غفرت‏ ‏خطاياها‏ ‏الكثيرة‏.‏لأنها‏ ‏أحبت‏ ‏كثيرا‏ (‏ع‏47).‏
وهذه‏ ‏القصة‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏...‏
ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏الصبر‏ ‏علي‏ ‏أشر‏ ‏الخطاة‏:‏قصة‏ ‏زكا‏ ‏العشار‏.‏
وقد‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ (‏لو‏19:2-9).‏
ومن‏ ‏محبة‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏القصة‏:‏أنه‏ ‏وقف‏ ‏عند‏ ‏زكا‏,‏وناداه‏ ‏باسمه‏,‏وطلب‏ ‏بنفسه‏ ‏أن‏ ‏يدخل‏ ‏بيته‏ ‏ويمكث‏ ‏اليوم‏ ‏فيه‏,‏وتحمل‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏ذلك‏ ‏نقد‏ ‏الجمع‏ ‏وتذمرهم‏ ‏عليه‏,‏ودافع‏ ‏الرب‏ ‏عن‏ ‏زكا‏ ‏وقال‏:‏اليوم‏ ‏حصل‏ ‏خلاص‏ ‏لأهل‏ ‏هذا‏ ‏البيت‏,‏إذ‏ ‏هو‏ ‏أيضا‏ ‏ابن‏ ‏لإبراهيم‏ (‏لو‏19:9).‏
ومن‏ ‏النقاط‏ ‏المهمة‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏زكا‏,‏معالجة‏ ‏نتائج‏ ‏الخطية‏.‏
لأن‏ ‏كثيرين‏ ‏يظنون‏ ‏أن‏ ‏التوبة‏ ‏هي‏ ‏مجرد‏ ‏عمل‏ ‏الخطية‏ ‏في‏ ‏المستقبل‏,‏دون‏ ‏أن‏ ‏يهتموا‏ ‏بمعالجة‏ ‏نتائج‏ ‏أخطائهم‏ ‏في‏ ‏الماضي‏.‏
هنا‏,‏فإن‏ ‏زكا‏ ‏التائب‏ ‏يقول‏:‏وإن‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏وشيت‏ ‏بأحد‏,‏أرد‏ ‏أربعة‏ ‏أضعاف‏ (‏لو‏19:8).‏فإن‏ ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏ظلمت‏ ‏أحدا‏,‏لا‏ ‏يكفي‏ ‏أن‏ ‏تذهب‏ ‏لأب‏ ‏اعترافك‏ ‏وتقول‏:‏يا‏ ‏أبي‏ ‏قد‏ ‏ظلمت‏ ‏فلانا‏! ‏وإنما‏ ‏ترد‏ ‏له‏ ‏حقه‏ ‏وتعالج‏ ‏نتائج‏ ‏ظلمك‏ ‏له‏.‏هذا‏ ‏ما‏ ‏شرحه‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏وهو‏ ‏يطابق‏ ‏ما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏شريعة‏ ‏موسي‏ ‏أيضا‏...‏
‏6- ‏أما‏ ‏آلايات‏ ‏التي‏ ‏أوردها‏ ‏القديس‏ ‏لوقا‏ ‏عن‏ ‏التوبة‏,‏وفي‏ ‏الوقت‏ ‏نفسه‏ ‏توجد‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأخري‏ ‏فمنها‏:‏
لا‏ ‏يحتاج‏ ‏الأصحاء‏ ‏إلي‏ ‏طبيب‏,‏بل‏ ‏المرضي‏.‏لم‏ ‏آت‏ ‏لأدعو‏ ‏أبرارا‏ ‏بل‏ ‏خطاة‏ ‏إلي‏ ‏التوبة‏ (‏لو‏5:32,31).‏وقد‏ ‏قال‏ ‏ذلك‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏صنع‏ ‏له‏ ‏لاوي‏ ‏العشار‏ ‏ضيافة‏ ‏كبيرة‏ ‏في‏ ‏بيته‏,‏حيث‏ ‏اتكأ‏ ‏جمع‏ ‏كبير‏ ‏من‏ ‏العشارين‏.‏
كذلك‏ ‏قول‏ ‏الرب‏ ‏بعد‏ ‏قبوله‏ ‏توبة‏ ‏زكا‏ ‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏قد‏ ‏جاء‏ ‏يطلب‏ ‏ويخلص‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏هلك‏ (‏لو‏19:10) (‏مت‏18:11).‏
‏7- ‏ومن‏ ‏قصص‏ ‏التوبة‏ ‏التي‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏:‏
قبول‏ ‏توبة‏ ‏اللص‏ ‏المصلوب‏ ‏مع‏ ‏الرب‏.‏
وهذه‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ (‏لو‏23:40-43).‏
وتتميز‏ ‏هذه‏ ‏التوبة‏ ‏بأنها‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏ساعات‏ ‏الحياة‏,‏وبأنها‏ ‏قبلت‏ ‏مباشرة‏,‏وأخذ‏ ‏اللص‏ ‏وعدا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مع‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏الفردوس‏.‏كما‏ ‏أن‏ ‏موته‏ ‏مع‏ ‏الرب‏ ‏اعتبر‏ ‏معمودية‏ ‏له‏ (‏رو‏6:4,3).‏
‏8- ‏قصة‏ ‏الفريسي‏ ‏والعشار‏,‏وفيها‏ ‏انسحاق‏ ‏التوبة‏:‏
وقد‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ (‏لو‏18:9-14).‏
ويظهر‏ ‏فيه‏ ‏ندم‏ ‏العشار‏,‏وانسحاق‏ ‏قلبه‏,‏حيث‏ ‏وقف‏ ‏من‏ ‏بعيد‏,‏لا‏ ‏يشاء‏ ‏أن‏ ‏يرفع‏ ‏عينيه‏ ‏نحو‏ ‏السماء‏,‏بل‏ ‏قرع‏ ‏علي‏ ‏صدره‏ ‏وقال‏ ‏اللهم‏ ‏ارحمني‏ ‏أنا‏ ‏الخاطئ‏.‏
وشرح‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏المثل‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التائب‏ ‏المنسحق‏,‏كان‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الفريسي‏ ‏المفتخر‏ ‏ببره‏,‏وكيف‏ ‏أنه‏ ‏نزل‏ ‏إلي‏ ‏بيته‏ ‏مبررا‏ ‏دون‏ ‏ذاك‏.‏
‏9- ‏دعوة‏ ‏الكل‏ ‏إلي‏ ‏الخلاص‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏العشاء‏ ‏العظيم‏:‏
وهذا‏ ‏المثل‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ (‏لو‏14:16-22).‏
وكيف‏ ‏أن‏ ‏الرب‏ ‏قال‏ ‏لعبده‏:‏اخرج‏ ‏عاجلا‏ ‏إلي‏ ‏شوارع‏ ‏المدينة‏ ‏وأزقتها‏,‏وادخل‏ ‏إلي‏ ‏هنا‏ ‏المساكين‏ ‏والجدع‏ ‏والعرج‏ ‏والعمي‏ (‏لو‏14:22).‏وهذه‏ ‏الفئات‏ ‏ترمز‏ ‏بلا‏ ‏شك‏ ‏إلي‏ ‏غير‏ ‏القادرين‏,‏الذين‏ ‏تحملهم‏ ‏النعمة‏ ‏إلي‏ ‏الملكوت‏.‏
‏10- ‏مثل‏ ‏وكيل‏ ‏الظلم‏ ‏ويمثل‏ ‏عمل‏ ‏الإنسان‏ ‏لأجل‏ ‏أبديته‏:‏
وهذا‏ ‏المثل‏ ‏لا‏ ‏يرد‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ (‏لو‏16:2-9).‏
وقد‏ ‏ضربه‏ ‏الرب‏ ‏مثلا‏ ‏للحكمة‏,‏في‏ ‏اهتمام‏ ‏الشخص‏ ‏بمستقبله‏,‏رمزا‏ ‏لأبديته‏.‏ومدح‏ ‏وكيل‏ ‏الظلم‏ ‏لأنه‏ ‏بحكمة‏ ‏فعل‏ (‏ع‏8).‏أما‏ ‏قوله‏:‏اصنعوا‏ ‏لكم‏ ‏أصدقاء‏ ‏بمال‏ ‏الظلم‏ ‏فالمقصود‏ ‏بهذا‏ ‏المال‏ ‏العشور‏ ‏والبكور‏ ‏وحق‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏مالك‏,‏الذي‏ ‏احتجزته‏ ‏عندك‏,‏وظلمت‏ ‏فيه‏ ‏الفقراء‏ ‏وبيت‏ ‏الله‏,‏وهو‏ ‏من‏ ‏حقهم‏.‏فيصير‏ ‏مال‏ ‏ظلم‏.‏اصنع‏ ‏لك‏ ‏به‏ ‏أصدقاء‏,‏أي‏ ‏سلمه‏ ‏إلي‏ ‏مستحقيه‏,‏فيصلون‏ ‏من‏ ‏أجلك‏,‏وتشفع‏ ‏فيك‏ ‏صلواتهم‏...‏
‏11- ‏ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏الاستعداد‏ ‏للأبدية‏ ‏أيضا‏:‏
مثل‏ ‏الوكيل‏ ‏الحكيم‏ ‏الأمين‏,‏والقطيع‏ ‏الصغير‏.‏
وفيه‏ ‏يقول‏ ‏الرب‏ ‏لهذا‏ ‏القطيع‏ ‏الصغير‏:‏لتكن‏ ‏أحقاؤكم‏ ‏ممنطقة‏ ‏وسرجكم‏ ‏موقدة‏.‏وأنتم‏ ‏مثل‏ ‏أناس‏ ‏ينتظرون‏ ‏سيدهم‏,‏متي‏ ‏يرجع‏ ‏من‏ ‏العرس‏...‏طوبي‏ ‏لأولئك‏ ‏العبيد‏,‏الذي‏ ‏إذا‏ ‏جاء‏ ‏سيدهم‏ ‏يجدهم‏ ‏ساهرين‏ (‏لو‏12:32-37).‏
أما‏ ‏الوكيل‏ ‏الأمين‏ ‏فقد‏ ‏أقامه‏ ‏سيده‏ ‏علي‏ ‏عبيده‏,‏ليعطيهم‏ ‏طعامهم‏ ‏في‏ ‏حينه‏ ‏أي‏ ‏غذاءهم‏ ‏الروحي‏...‏
وهذا‏ ‏المثل‏ ‏لم‏ ‏يرد‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏ومثله‏ ‏أيضا‏.‏
‏12- ‏مثل‏ ‏الغني‏ ‏الغبي‏ ‏المنشغل‏ ‏بماله‏ ‏عن‏ ‏أبديته‏.‏
ولم‏ ‏يرد‏ ‏أيضا‏ ‏إلا‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ (‏لو‏12:16-20).‏هذا‏ ‏الذي‏ ‏لم‏ ‏يفكر‏ ‏في‏ ‏أبديته‏,‏بل‏ ‏ظن‏ ‏أن‏ ‏له‏ ‏عمرا‏ ‏طويلا‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏يتنعم‏ ‏فيه‏ ‏بالخيرات‏ ‏المادية‏ ‏وقال‏ ‏لنفسه‏:‏يا‏ ‏نفسي‏,‏لك‏ ‏خيرات‏ ‏كثيرة‏ ‏موضوعة‏ ‏لسنين‏ ‏عديدة‏,‏استريحي‏ ‏وكلي‏ ‏واشربي‏ ‏وافرحي‏.‏فسمع‏ ‏ذلك‏ ‏الحكم‏ ‏الإلهي‏ ‏يا‏ ‏غبي‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏الليلة‏ ‏تطلب‏ ‏نفسك‏ ‏منك‏.‏فهذه‏ ‏التي‏ ‏أعددتها‏ ‏لمن‏ ‏تكون؟‏!.‏
‏13- ‏ومن‏ ‏الأمثلة‏ ‏عن‏ ‏الأبدية‏ ‏أيضا‏:‏الغني‏ ‏ولعازر‏.‏
وهذه‏ ‏القصة‏ ‏أيضا‏ ‏ذكرت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ (‏لو‏16:19-31).‏
وفيها‏ ‏واضح‏ ‏جدا‏ ‏مصير‏ ‏الغني‏ ‏غير‏ ‏الرحيم‏ ‏وهو‏ ‏في‏ ‏العذاب‏.‏وكيف‏ ‏أنه‏ ‏أراد‏ ‏إرسال‏ ‏لعازر‏ ‏لإخوته‏ ‏حتي‏ ‏يتوبوا‏ ‏لكي‏ ‏لا‏ ‏يأتوا‏ ‏هم‏ ‏أيضا‏ ‏إلي‏ ‏موضع‏ ‏العذاب‏... (‏لو‏16:28-30).‏
‏14- ‏وإشفاق‏ ‏الله‏ ‏علي‏ ‏الخطاة‏ ‏يظهر‏ ‏في‏ ‏موقفه‏ ‏من‏ ‏السامريين‏:‏
تلك‏ ‏القرية‏ ‏السامرية‏ ‏التي‏ ‏رفضت‏ ‏قبوله‏,‏فقال‏ ‏له‏ ‏تلميذاه‏ ‏يعقوب‏ ‏ويوحنا‏:‏أتريد‏ ‏يارب‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏أن‏ ‏تنزل‏ ‏نار‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏فتفنيهم‏ ‏كما‏ ‏فعل‏ ‏إيليا‏ ‏أيضا‏ ‏فانتهرهما‏ ‏الرب‏ ‏قائلا‏:‏لستما‏ ‏تعلمان‏ ‏من‏ ‏أي‏ ‏روح‏ ‏أنتما‏.‏لأن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏لم‏ ‏يأت‏ ‏ليهلك‏ ‏أنفس‏ ‏الناس‏ ‏بل‏ ‏ليخلص‏ (‏لو‏9:51-56).‏
‏15- ‏ومن‏ ‏إشفاقه‏ ‏أيضا‏:‏اهتمامه‏ ‏بأورشليم‏ ‏وبكاؤه‏ ‏عليها‏.‏
أما‏ ‏إشفاقه‏ ‏عليها‏,‏فورد‏ ‏في‏ ‏قوله‏:‏يا‏ ‏أورشليم‏,‏يا‏ ‏أورشليم‏,‏يا‏ ‏قاتلة‏ ‏الأنبياء‏ ‏وراجمة‏ ‏المرسلين‏ ‏إليها‏:‏كم‏ ‏مرة‏ ‏أردت‏ ‏أن‏ ‏أجمع‏ ‏أولادك‏,‏كما‏ ‏تجمع‏ ‏الدجاجة‏ ‏فراخها‏ ‏تحت‏ ‏جناحيها‏,‏ولم‏ ‏تريدوا‏...!! (‏لو‏13:34).‏أما‏ ‏بكاؤه‏ ‏عليها‏ ‏فورد‏ ‏في‏ (‏لو‏19:41-44).‏
‏16- ‏وإنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏في‏ ‏كلامه‏ ‏عن‏ ‏التوبة‏,‏لم‏ ‏يغفل‏ ‏العقوبات‏.‏
من‏ ‏أول‏ ‏إنجيله‏,‏ذكر‏ ‏عقوبة‏ ‏لزكريا‏ ‏الكاهن‏ ‏علي‏ ‏شكه‏ ‏في‏ ‏وعد‏ ‏الله‏ (‏لو‏1:20).‏ثم‏ ‏ذكر‏ ‏أيضا‏ ‏العقوبات‏ ‏علي‏ ‏المدن‏ ‏التي‏ ‏لا‏ ‏تؤمن‏...‏فقال‏ ‏الرب‏:‏ويل‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏كورزين‏.‏ويل‏ ‏لك‏ ‏يا‏ ‏بيت‏ ‏صيدا‏...‏وأنت‏ ‏يا‏ ‏كفر‏ ‏ناحوم‏ ‏المرتفعة‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏,‏ستهبطين‏ ‏إلي‏ ‏الهاوية‏ (‏لو‏10:13-15).‏
وكذلك‏ ‏عقوبته‏ ‏لأورشليم‏ ‏وأهلها‏ ‏علي‏ ‏عدم‏ ‏توبتهم‏,‏وقوله‏:‏هوذا‏ ‏بيتكم‏ ‏يترك‏ ‏لكم‏ ‏خرابا‏... (‏لو‏13:35).‏وتوبيخه‏ ‏أورشليم‏ ‏في‏ ‏قوله‏ ‏لها‏:...‏لأنك‏ ‏لم‏ ‏تعرفي‏ ‏زمان‏ ‏افتقادك‏ (‏لو‏19:44).‏
يضاف‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏توبيخ‏ ‏الرب‏ ‏لذلك‏ ‏الجيل‏ ‏الذي‏ ‏لم‏ ‏يقبله‏ ‏ولم‏ ‏يتب‏,‏وذلك‏ ‏بقوله‏:‏رجال‏ ‏نينوي‏ ‏سيقومون‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏الدين‏ ‏مع‏ ‏هذا‏ ‏الجيل‏ ‏ويدينونه‏,‏لأنهم‏ ‏تابوا‏ ‏بمناداة‏ ‏يونان‏,‏وهوذا‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏يونان‏ ‏ههنا‏... (‏لو‏11:32).‏
انظر‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏العقوبات‏ (‏لو‏13:24-28) (‏لو‏14:34) (20:16).‏
‏17- ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏العقوبات‏ ‏نذكر‏ ‏إدانته‏ ‏للعثرات‏.‏
وذلك‏ ‏في‏ ‏تسجيله‏ ‏لقول‏ ‏الرب‏:‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تأتي‏ ‏العثرات‏.‏ولكن‏ ‏ويل‏ ‏للذي‏ ‏تأتي‏ ‏بواسطته‏.‏خير‏ ‏له‏ ‏لو‏ ‏طوق‏ ‏عنقه‏ ‏بحجر‏ ‏رحي‏ ‏وطرح‏ ‏في‏ ‏البحر‏,‏من‏ ‏أن‏ ‏يعثر‏ ‏أحد‏ ‏هؤلاء‏ ‏الصغار‏ (‏لو‏17:2,1).‏
‏18- ‏والتوبة‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لها‏ ‏ثمر‏.‏
ويظهر‏ ‏ذلك‏ ‏فيما‏ ‏ورد‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏مناداة‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏بالتوبة‏ ‏وقوله‏:‏اصنعوا‏ ‏ثمارا‏ ‏تليق‏ ‏بالتوبة‏...‏الآن‏ ‏قد‏ ‏وضعت‏ ‏الفأس‏ ‏علي‏ ‏أصل‏ ‏الشجرة‏.‏فكل‏ ‏شجرة‏ ‏لا‏ ‏تصنع‏ ‏ثمرا‏ ‏جيدا‏,‏تقطع‏ ‏وتلقي‏ ‏في‏ ‏النار‏ (‏لو‏3:9,8).‏
وقد‏ ‏ورد‏ ‏هذا‏ ‏القول‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏أيضا‏ (‏مت‏3:8-10). ‏


إنجيل‏ ‏لوقا‏ (3)-
وما‏ ‏انفرد‏ ‏وحده‏ ‏بتسجيله
هناك‏ ‏أمور‏ ‏كثيرة‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏ولم‏ ‏توجد‏ ‏إلا‏ ‏فيه‏ ‏وحده‏:‏بعضها‏ ‏خاص‏ ‏بالبشارة‏ ‏والميلاد‏,‏وبالقيامة‏.‏وبعضها‏ ‏خاص‏ ‏بأمثال‏ ‏أو‏ ‏بمعجزات‏,‏ومنها‏ ‏البعض‏ ‏عن‏ ‏الصلاة‏ ‏والتسابيح‏,‏وعن‏ ‏التوبة‏,‏وعن‏ ‏النساء‏ ‏والأطفال‏,‏وعن‏ ‏عمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏...‏إلخ‏.‏
وسنذكر‏ ‏بإيجاز‏ ‏ما‏ ‏يتسع‏ ‏له‏ ‏المقال‏ ‏من‏ ‏أمثلة‏:‏
البشارة‏ ‏والميلاد‏:‏
لم‏ ‏يرد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏ويوحنا‏ ‏شئ‏ ‏عن‏ ‏البشارة‏.‏وإنجيل‏ ‏متي‏ ‏ذكر‏ ‏فقط‏ ‏بشارة‏ ‏الملاك‏ ‏ليوسف‏ ‏النجار‏.‏
أما‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ ‏فورد‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏البشارة‏:‏
‏1- ‏بشارة‏ ‏الملاك‏ ‏لزكريا‏ ‏الكاهن‏ ‏عن‏ ‏ميلاد‏ ‏ابنه‏ ‏يوحنا‏.‏
وما‏ ‏تضمنته‏ ‏تلك‏ ‏البشارة‏ ‏من‏ ‏نبوءة‏ ‏عن‏ ‏رسالة‏ ‏يوحنا‏,‏وما‏ ‏صحبها‏ ‏من‏ ‏صمت‏ ‏زكريا‏ ‏حتي‏ ‏ولد‏ ‏يوحنا‏ (‏لو‏9:5-64,22).‏
‏2- ‏بشارة‏ ‏الملاك‏ ‏للقديسة‏ ‏العذراء‏ ‏بميلاد‏ ‏المسيح‏.‏
‏(‏لو‏1:21-38).‏وما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏البشارة‏ ‏من‏ ‏نبوءة‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏,‏وخبر‏ ‏عن‏ ‏حبل‏ ‏أليصابات‏ ‏في‏ ‏الشهر‏ ‏السادس‏.‏مع‏ ‏قبول‏ ‏العذراء‏ ‏وتسليمها‏ ‏لمشيئة‏ ‏الرب‏.‏
‏3- ‏زيارة‏ ‏القديسة‏ ‏العذراء‏ ‏للقديسة‏ ‏أليصابات‏.‏
‏(‏لو‏1:39-45).‏وقول‏ ‏أليصابات‏:‏من‏ ‏أين‏ ‏لي‏ ‏هذا‏:‏أن‏ ‏تأتي‏ ‏أم‏ ‏ربي‏ ‏إلي‏,‏وارتكاض‏ ‏الجنين‏ ‏بابتهاج‏ ‏في‏ ‏بطنها‏...‏وحديث‏ ‏أليصابات‏ ‏للعذراء‏.‏وبقاء‏ ‏العذراء‏ ‏ثلاثة‏ ‏أشهر‏ ‏عند‏ ‏أليصابات‏ (‏لو‏1:56).‏
‏4- ‏ووردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ ‏تسبحة‏ ‏العذراء‏,‏وتسبحة‏ ‏زكريا‏,‏وتسبحة‏ ‏الملائكة‏,‏وتسبحة‏ ‏سمعان‏ ‏الشيخ‏:‏
أ‏- ‏تسبحة‏ ‏العذراء‏ ‏في‏ ‏لقائها‏ ‏مع‏ ‏أليصابات‏ (‏لو‏1:46-55).‏
ب‏- ‏تسبحة‏ ‏زكريا‏ ‏بعد‏ ‏ميلاد‏ ‏ابنه‏ (‏لو‏1:67-79).‏
ج‏- ‏تسبحة‏ ‏الملائكة‏,‏وتبشيرهم‏ ‏للرعاة‏ (‏لو‏2:25-35).‏
د‏- ‏تسبحة‏ ‏سمعان‏ ‏الشيخ‏ ‏لما‏ ‏رأي‏ ‏الطفل‏ ‏يسوع‏ (‏لو‏2:25-35)‏
‏5- ‏وفي‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ ‏وردت‏ ‏كلمة‏ ‏عن‏ ‏حنة‏ ‏ابنه‏ ‏فنوئيل‏.‏
وكيف‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏نبية‏,‏من‏ ‏سبط‏ ‏أشير‏,‏وأرملة‏ ‏نحو‏ 84 ‏سنة‏,‏عابدة‏ ‏بأصوام‏ ‏لا‏ ‏تفارق‏ ‏الهيكل‏.‏وقد‏ ‏سبحت‏ ‏في‏ ‏ميلاد‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ (‏لو‏2:36-38).‏
‏6- ‏وفي‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏,‏ورد‏ ‏الختان‏ ‏وأحداث‏ ‏أخري‏.‏
‏(‏لو‏2:21-24).‏وما‏ ‏صحب‏ ‏ذلك‏ ‏من‏ ‏صعود‏ ‏العذراء‏ ‏إلي‏ ‏الهيكل‏,‏لما‏ ‏تمت‏ ‏أيام‏ ‏تطهيرها‏,‏وتقديم‏ ‏ذبيحة‏ ‏للرب‏.‏وختان‏ ‏السيد‏ ‏في‏ ‏اليوم‏ ‏الثامن‏ ‏وتسميته‏ ‏يسوع‏.‏
‏7- ‏وفي‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏,‏ورد‏ ‏ميلاد‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏مزود‏.‏
‏(‏لو‏2:7).‏كما‏ ‏ورد‏ ‏أيضا‏ ‏زيارة‏ ‏الرعاة‏ ‏له‏ ‏وهو‏ ‏مضطجع‏ ‏في‏ ‏المزود‏,‏وكيف‏ ‏أخبروا‏ ‏ببشارة‏ ‏الملاك‏ ‏لهم‏ (‏لو‏2:16-18).‏
‏8- ‏وفي‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏,‏ورد‏ ‏ذكر‏ ‏الاكتتاب‏.‏
الذي‏ ‏صدر‏ ‏من‏ ‏أوغسطس‏ ‏قيصر‏.‏وبسببه‏ ‏صعد‏ ‏يوسف‏ ‏النجار‏ ‏من‏ ‏الجليل‏ ‏من‏ ‏مدينة‏ ‏الناصرة‏ ‏إلي‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏ليكتتب‏,‏ومعه‏ ‏مريم‏ ‏العذراء‏,‏وهناك‏ ‏تمت‏ ‏أيامها‏ ‏لتلد‏ (‏لو‏2:1-6).‏
‏9- ‏وفي‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ ‏ورد‏ ‏نمو‏ ‏يسوع‏ ‏ويوحنا‏.‏
فقيل‏ ‏عن‏ ‏يوحنا‏ (‏المعمدان‏):‏وأما‏ ‏الصبي‏,‏فكان‏ ‏ينمو‏ ‏ويتقوي‏ ‏بالروح‏.‏وكان‏ ‏في‏ ‏البراري‏ ‏إلي‏ ‏يوم‏ ‏ظهوره‏ ‏لإسرائيل‏ (‏لو‏1:80).‏
وأما‏ ‏عن‏ ‏السيد‏,‏فقيل‏:‏وكان‏ ‏الصبي‏ ‏ينمو‏ ‏ويتقوي‏ ‏بالروح‏,‏ممتلئا‏ ‏حكمة‏,‏وكانت‏ ‏نعمة‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ (‏لو‏2:40) ‏وأما‏ ‏يسوع‏ ‏فكان‏ ‏يتقدم‏ ‏في‏ ‏الحكمة‏ ‏والقامة‏ ‏والنعمة‏ ‏عند‏ ‏الله‏ ‏والناس‏ (‏لو‏21:52).‏
‏10- ‏وفي‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏,‏حديث‏ ‏الرب‏ ‏مع‏ ‏الشيوخ‏,‏وعمره‏ 12 ‏سنة‏.‏
‏(‏لو‏2:41-51).‏وورد‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الفصل‏ ‏كيف‏ ‏كانت‏ ‏العائلة‏ ‏المقدسة‏ ‏تذهب‏ ‏كل‏ ‏سنة‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏في‏ ‏عيد‏ ‏الفصح‏ (‏لو‏2:41).‏وكيف‏ ‏دخل‏ ‏الرب‏ ‏إلي‏ ‏الهيكل‏ ‏وجلس‏ ‏وسط‏ ‏المعلمين‏,‏الذين‏ ‏بهتوا‏ ‏من‏ ‏فهمه‏ ‏وأجوبته‏.‏
‏11- ‏وفي‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏سلسلة‏ ‏أنساب‏ ‏غير‏ ‏سلسلة‏ ‏الأنساب‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏.‏
لأن‏ ‏أحدهما‏ ‏ذكر‏ ‏سلسلة‏ ‏الأنساب‏ ‏حسب‏ ‏الميلاد‏ ‏الطبيعي‏,‏والآخر‏ ‏ذكرها‏ ‏حسب‏ ‏النسب‏ ‏الشرعي‏,‏حسبما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ (‏تث‏25:6,5).‏
‏12- ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏,‏ورد‏ ‏اسم‏ ‏الملاك‏ ‏المبشر‏.‏
وأنه‏ ‏جبرائيل‏,‏الذي‏ ‏بشر‏ ‏العذراء‏ (‏لو‏1:26).‏وهو‏ ‏أيضا‏ ‏الذي‏ ‏بشر‏ ‏زكريا‏ (‏لو‏1:19).‏
الروح‏ ‏القدس‏:‏
انفرد‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏بذكر‏ ‏الامتلاء‏ ‏بالروح‏,‏في‏ ‏قصة‏ ‏الميلاد‏.‏
أ‏- ‏فورد‏ ‏فيه‏ ‏عن‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏,‏قول‏ ‏الملاك‏ ‏المبشر‏ ‏به‏:‏ومن‏ ‏بطن‏ ‏أمه‏ ‏يمتلئ‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ (‏لو‏1:15).‏
ب‏- ‏وعن‏ ‏القديسة‏ ‏أليصابات‏ ‏قيل‏:‏فلما‏ ‏سمعت‏ ‏أليصابات‏ ‏سلام‏ ‏مريم‏,‏ارتكض‏ ‏الجنين‏ ‏في‏ ‏بطنها‏,‏وامتلأت‏ ‏أليصابات‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ (‏لو‏1:41).‏
ج‏- ‏وعن‏ ‏زكريا‏ ‏الكاهن‏,‏قيل‏ ‏عنه‏ ‏لما‏ ‏انفتح‏ ‏فمه‏ ‏وقت‏ ‏ميلاد‏ ‏يوحنا‏:‏وامتلأ‏ ‏زكريا‏ ‏أبوه‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏,‏وتنبأ‏ ‏قائلا‏... (‏لو‏1:67).‏
وهكذا‏ ‏رأينا‏ ‏أسرة‏ ‏بأكملها‏ ‏زوج‏ ‏وزوجته‏ ‏وابنهما‏ ‏وقد‏ ‏امتلأ‏ ‏الثلاثة‏ ‏كلهم‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏
د‏- ‏قال‏ ‏الملاك‏ ‏جبرائيل‏ ‏للسيدة‏ ‏العذراء‏:‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏يحل‏ ‏عليك‏,‏وقوة‏ ‏العلي‏ ‏تظللك‏... (‏لو‏1:35).‏
هـ‏- ‏وقيل‏ ‏عن‏ ‏سمعان‏ ‏الشيخ‏:‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏كان‏ ‏عليه‏ ‏وكان‏ ‏قد‏ ‏أوحي‏ ‏إليه‏ ‏بالروح‏ ‏القدس‏ ‏فأتي‏ ‏بالروح‏ ‏إلي‏ ‏الهيكل‏ (‏لو‏2:25-27).‏وبالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏سمعان‏,‏لم‏ ‏ترد‏ ‏حالة‏ ‏امتلائه‏ ‏بالروح‏...‏لكن‏ ‏ورد‏ ‏حلول‏ ‏الروح‏ ‏عليه‏,‏ووحي‏ ‏الروح‏ ‏له‏,‏وقيادته‏ ‏له‏.‏
و‏- ‏ورد‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏,‏في‏ ‏قصة‏ ‏التجربة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏وأما‏ ‏يسوع‏ ‏فرجع‏ ‏من‏ ‏الأردن‏ ‏ممتلئا‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏وكان‏ ‏يقتاد‏ ‏بالروح‏ ‏في‏ ‏البرية‏ ‏أربعين‏ ‏يوما‏ (‏لو‏4:1).‏
في‏ ‏القيامة‏:‏
انفرد‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏ببعض‏ ‏معلومات‏ ‏عن‏ ‏القيامة‏,‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏باقي‏ ‏الأناجيل‏ ‏وهي‏:‏
‏1- ‏زيارة‏ ‏النسوة‏ ‏للقبر‏,‏وظهور‏ ‏ملاكين‏ ‏لهن‏,‏وحديث‏ ‏الملاكين‏ ‏لهن‏,‏وعودتهن‏ ‏للرسل‏ (‏لو‏24:1-11).‏
‏2- ‏تفاصيل‏ ‏ظهور‏ ‏الرب‏ ‏لتلميذي‏ ‏عمواس‏ (‏لو‏24:13-35),‏وحديث‏ ‏الرب‏ ‏معهما‏,‏وكسره‏ ‏الخبز‏ ‏معهما‏,‏وكيف‏ ‏أنه‏ ‏ابتدأ‏ ‏من‏ ‏موسي‏ ‏وجميع‏ ‏الأنبياء‏ ‏يفسر‏ ‏لهما‏ ‏الأمور‏ ‏المختصة‏ ‏به‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏الكتب‏.‏
وهذه‏ ‏القصة‏ ‏التي‏ ‏وردت‏ ‏في‏ 23 ‏آية‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏,‏لخصها‏ ‏مارمرقس‏ ‏الإنجيلي‏ ‏في‏ ‏آيتين‏ ‏اثنتين‏ ‏فقط‏ (‏مر‏16:13,12).‏
‏3- ‏ظهور‏ ‏الرب‏ ‏للأحد‏ ‏عشر‏,‏وهم‏ ‏يظنونه‏ ‏روحا‏,‏وكيف‏ ‏قال‏ ‏لهم‏:‏جسوني‏ ‏وانظروا‏,‏فإن‏ ‏الروح‏ ‏ليس‏ ‏له‏ ‏لحم‏ ‏وعظام‏ ‏كما‏ ‏ترون‏ ‏لي‏... (‏لو‏24:36-41).‏
وقد‏ ‏لخص‏ ‏مارمرقس‏ ‏هذا‏ ‏الظهور‏ ‏في‏ ‏آية‏ ‏واحدة‏ (‏لو‏16:14).‏
‏4- ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏,‏ورد‏ ‏أن‏ ‏الرب‏ ‏أكل‏ ‏مع‏ ‏تلاميذه‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏ (‏لو‏24:43,42).‏وفي‏ ‏إنجيل‏ ‏يوحنا‏ ‏ورد‏ ‏لقاء‏ ‏آخر‏ ‏بين‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏وتلاميذه‏,‏وفيه‏ ‏قدم‏ ‏للتلاميذ‏ ‏ليأكلوا‏,‏ولم‏ ‏يرد‏ ‏أنه‏ ‏أكل‏ ‏معهم‏ (‏يو‏31:10-13).‏
‏5- ‏حديث‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏تلاميذه‏ ‏بعد‏ ‏القيامة‏ ‏الذي‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏آخر‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ (‏لو‏24:44-48),‏ولم‏ ‏يرد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏.‏
‏6- ‏وكذلك‏ ‏لم‏ ‏يرد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏,‏قوله‏ ‏لهم‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏اللقاء‏:‏أقيموا‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏تلبسوا‏ ‏قوة‏ ‏من‏ ‏الأعالي‏ (‏لو‏24:49).‏هذا‏ ‏الذي‏ ‏أكده‏ ‏القديس‏ ‏لوقا‏ ‏في‏ ‏أول‏ ‏سفر‏ ‏الأعمال‏ (‏أع‏1:8).‏
الأمثال‏:‏
وردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏,‏الأمثال‏ ‏الآتية‏:‏
أ‏- ‏مثل‏ ‏الاثنين‏ ‏المدينين‏ (‏لو‏7:41-43).‏
ب‏- ‏مثل‏ ‏صديق‏ ‏نصف‏ ‏الليل‏ (‏لو‏11:5-8).‏
ج‏- ‏مثل‏ ‏الغني‏ ‏الغبي‏ (‏لو‏12:16-21).‏
د‏- ‏مثل‏ ‏شجرة‏ ‏التين‏ ‏غير‏ ‏المثمرة‏ (‏لو‏13:6-9).‏
هـ‏- ‏مثل‏ ‏السامري‏ ‏الصالح‏ (‏لو‏14:25-37).‏
و‏- ‏مثل‏ ‏الابن‏ ‏الضال‏,‏والدرهم‏ ‏المفقود‏ (‏لو‏15:8-32).‏
ز‏- ‏مثل‏ ‏وكيل‏ ‏الظلم‏ (‏لو‏16:1-13).‏
ح‏- ‏الغني‏ ‏ولعازر‏ (‏لو‏16:19-31).‏
ط‏- ‏مثل‏ ‏الفريسي‏ ‏والعشار‏ (‏لو‏18:10-14).‏
وهذه‏ ‏الأمثال‏ ‏بعضها‏ ‏عن‏ ‏التوبة‏,‏والبعض‏ ‏عن‏ ‏الصلاة‏,‏والبعض‏ ‏عن‏ ‏الغني‏,‏والبعض‏ ‏عن‏ ‏التواضع‏.‏
المعجزات‏:‏
هناك‏ ‏معجزات‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏وحده‏ ‏وهي‏:‏
‏1- ‏إقامة‏ ‏ابن‏ ‏أرملة‏ ‏نايين‏ (‏لو‏7:11-17).‏
‏2- ‏شفاء‏ ‏الرجل‏ ‏المستسقي‏ (‏لو‏12:1-4).‏
‏3- ‏شفاء‏ ‏العشرة‏ ‏البرص‏ (‏لو‏17:11-19).‏
‏4- ‏شفاء‏ ‏المرأة‏ ‏التي‏ ‏بها‏ ‏روح‏ ‏ضعف‏ (‏لو‏13:11).‏
الصلاة‏:‏
إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏من‏ ‏أكثر‏ ‏الأناجيل‏ ‏حديثا‏ ‏عن‏ ‏الصلاة‏.‏
‏+ ‏وقد‏ ‏انفرد‏ ‏بحديث‏ ‏الرب‏ ‏عن‏ ‏الصلاة‏ ‏كل‏ ‏حين‏ (‏لو‏18:1) ‏وعن‏ ‏اللجاجة‏ ‏في‏ ‏الصلاة‏ ‏ومثل‏ ‏قاضي‏ ‏الظلم‏ (‏لو‏18:2-8).‏
‏+ ‏وفي‏ ‏اللجاجة‏ ‏مثال‏ ‏صديق‏ ‏نصف‏ ‏الليل‏ (‏لو‏1:5-8).‏
وانفرد‏ ‏بذكر‏ ‏صلوات‏ ‏للمسيح‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏غيره‏:‏
‏+ ‏صلاة‏ ‏المسيح‏ ‏قبل‏ ‏عماده‏ (‏لو‏3:21).‏
‏+ ‏وصلاته‏ ‏قبل‏ ‏رسالته‏ (‏لو‏5:16).‏
‏+ ‏وكذلك‏ ‏قبل‏ ‏اختيار‏ ‏الرسل‏ (‏لو‏6:12).‏
‏+ ‏وقبل‏ ‏شهادة‏ ‏بطرس‏ ‏للاهوته‏ (‏لو‏9:18).‏
‏+ ‏وعند‏ ‏رجوع‏ ‏التلاميذ‏ ‏من‏ ‏إرساليتهم‏ (‏لو‏10:21).‏
‏+ ‏وصلاته‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏تثبيت‏ ‏بطرس‏ (‏لو‏22:32).‏
‏+ ‏وصلاته‏ ‏لأجل‏ ‏صالبيه‏ (‏لو‏23:34).‏
‏+ ‏وصلاته‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يسلم‏ ‏الروح‏ (‏لو‏23:46).‏
أمور‏ ‏أخري‏:‏
وانفرد‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏بأمور‏ ‏أخري‏ ‏منها‏:‏
‏+ ‏إرسال‏ ‏الرب‏ ‏للسبعين‏ (‏لو‏10:1-2).‏
‏+ ‏مديح‏ ‏الرب‏ ‏لمريم‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مرثا‏ (‏لو‏10:38-42).‏
‏+ ‏ذبح‏ ‏بيلاطس‏ ‏للجليليين‏ (‏لو‏13:2).‏
‏+ ‏الأخ‏ ‏الذي‏ ‏طلب‏ ‏مقاسمة‏ ‏الميراث‏ ‏مع‏ ‏أخيه‏ (‏لو‏12:13-15). ‏

إنجيل‏ ‏لوقا‏ (4)

تحدثنا‏ ‏في‏ ‏أعداد‏ ‏سابقة‏ ‏عن‏ ‏أمور‏ ‏كثيرة‏ ‏انفرد‏ ‏بها‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏, ‏في‏ ‏التوبة‏ ‏والصلاة‏ ‏وأشياء‏ ‏أخري‏.‏ونتحدث‏ ‏اليوم‏ ‏عن‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏تميز‏ ‏به‏ ‏هذا‏ ‏الإنجيل‏ ‏أيضا‏:‏
المرأة‏:‏
يكاد‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أكثر‏ ‏الأناجيل‏ ‏حديثا‏ ‏عن‏ ‏المرأة‏ :‏في‏ ‏القداسة‏ ‏وفي‏ ‏التوبة‏.‏في‏ ‏التأمل‏ ‏وفي‏ ‏الخدمة‏,‏في‏ ‏المعجزات‏ ‏التي‏ ‏حدثت‏ ‏لهن‏,‏وفي‏ ‏اللجاجة‏ ‏والصلاة‏ ‏في‏ ‏الترمل‏ ‏والعبادة‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏الصلب‏ ‏والقيامة‏.‏
‏+ ‏فهو‏ ‏في‏ ‏الإصحاح‏ ‏الأول‏ ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏القديسة‏ ‏العذراء‏ ‏والقديسة‏ ‏أليصابات‏ ‏ولقائهما‏, ‏بأخبار‏ ‏لم‏ ‏ترد‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏آخر‏.‏
‏+ ‏وانفرد‏ ‏أيضا‏ ‏بالحديث‏ ‏عن‏ ‏حنة‏ ‏النبية‏ ‏بنت‏ ‏فنوئيل‏,‏التي‏ ‏تعبدت‏ ‏بعد‏ ‏ترملها‏ ‏في‏ ‏عمر‏ 84 ‏سنة‏ ‏لم‏ ‏تفارق‏ ‏الهيكل‏ ( ‏لو‏ 2:36 ‏ــ‏38).‏
‏+ ‏وفي‏ ‏الإصحاح‏ ‏الثامن‏ ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏ثلاث‏ ‏نساء‏ ‏هن‏: ‏مريم‏ ‏المجدلية‏,‏ويونا‏ ‏امرأة‏ ‏خوزي‏ ‏وكيل‏ ‏هيرودس‏(‏لو‏ 8:3)‏
‏+ ‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الإصحاح‏ ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏معجزة‏ ‏شفاء‏ ‏نازفة‏ ‏الدم‏ ‏التي‏ ‏أنفقت‏ ‏معيشتها‏ ‏علي‏ ‏الأطباء‏ ‏مدي‏ ‏اثنتي‏ ‏عشرة‏ ‏سنة‏ (‏لو‏ 8:43 ‏ــ‏ 48)‏
‏+ ‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الإصحاح‏ ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏اقامة‏ ‏ابنة‏ ‏يايرس‏ ‏من‏ ‏الموت‏ (‏لو‏ 8:49 ‏ــ‏ 55)‏
فبهت‏ ‏والداها‏( ‏أبوها‏ ,‏وأمها‏).‏
‏+ ‏فننظر‏ ‏كم‏ ‏عدد‏ ‏النساء‏ ‏اللاتي‏ ‏ورد‏ ‏ذكرهن‏ ‏في‏ ‏لو‏ 8 ‏وحدة‏,‏بالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏للسيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الإصحاح‏ ‏جاء‏ ‏إليه‏ ‏أمه‏ ‏وإخوته‏ (‏لو‏ 8:20,19).‏
‏+ ‏وفي‏ (‏لو‏ 7:12) ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏أرملة‏ ‏نايين‏,‏وكيف‏ ‏أقام‏ ‏المسيح‏ ‏ابنها‏, ‏ثم‏ ‏دفعه‏ ‏إلي‏ ‏أمه‏.‏
‏+ ‏وفي‏ (‏لو‏ 10:38 ‏ــ‏ 42) ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏لقاء‏ ‏السيد‏ ‏مع‏ ‏مريم‏ ‏ومرثا‏.‏
‏+‏وفي‏ (‏لو‏ 18:3) ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏مثل‏ ‏الأرملة‏ ‏وقاضي‏ ‏الظلم
‏+ ‏وفي‏ (‏لو‏ 4:26) ‏قال‏ ‏إنه‏ ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏أرامل‏ ‏كثيرات‏ ‏أيام‏ ‏إيليا‏ ,‏ولم‏ ‏يرسل‏ ‏إيليا‏ ‏إلا‏ ‏لأرملة‏ ‏صرفة‏ ‏صيدا‏.‏
‏+ ‏وفي‏ (‏لو‏ 11:31) ‏قال‏ ‏إن‏ ‏ملكة‏ ‏التيمن‏ ‏ستقوم‏ ‏وتدين‏ ‏ذلك‏ ‏الجيل‏,‏ولأنها‏ ‏أتت‏ ‏من‏ ‏أقاصي‏ ‏الأرض‏ ‏لتسمع‏ ‏حكمة‏ ‏سليمان‏.‏
‏+ ‏وفي‏ (‏لو‏ 7:37 ‏ــ‏ 50) ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏المرأة‏ ‏الخاطئة‏ ‏التي‏ ‏بللت‏ ‏قدمي‏ ‏المسيح‏ ‏بدموعها‏ ‏ومسحتهما‏ ‏بشعر‏ ‏رأسها‏,‏وكيف‏ ‏غفر‏ ‏لها‏ ‏الرب‏ ‏خطاياها‏,‏وفضلها‏ ‏علي‏ ‏سمعان‏ ‏الفريسي‏.‏
‏+ ‏وفي‏ ‏قصة‏ ‏القيامة‏,‏كان‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏هو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏ذكر‏ ‏بالتفصيل‏ ‏زيارة‏ ‏النسوة‏ ‏للقبر‏.‏وقال‏ ‏إنه‏ ‏كانت‏ ‏معهن‏ ‏مريم‏ ‏المجدلية‏ ‏ويونا‏,‏ومريم‏ ‏أم‏ ‏يعقوب‏,‏والباقيات‏.. (‏لو‏ 24:1‏ــ‏11).‏
‏+ ‏وفي‏ ‏قصة‏ ‏الصلب‏ ‏قال‏ :‏ونساء‏ ‏كن‏ ‏قد‏ ‏تبعنه‏ ‏من‏ ‏الجليل‏ ... (‏لو‏ 23:49)‏
‏+ ‏وردت‏ ‏قصص‏ ‏وأسماء‏ ‏نساء‏ ‏في‏ ‏باقي‏ ‏الأناجيل‏ ‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏بالكثرة‏ ‏ولا‏ ‏بالتفاصيل‏ ‏التي‏ ‏وردت‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏.‏
الطفولة‏:‏
هو‏ ‏أكثر‏ ‏الأناجيل‏ ‏حديثا‏ ‏عن‏ ‏طفولة‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏وطفولة‏ ‏المعمدان‏.‏
‏+ ‏فهو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏ذكر‏ ‏عن‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏بطن‏ ‏أمه‏ ‏يمتلئ‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ (‏لو‏ 1:15) .‏وأنه‏ ‏ركض‏ ‏بابتهاج‏ ‏في‏ ‏بطنها‏ ‏وقت‏ ‏زيارة‏ ‏العذراء‏ ‏لها‏ (‏لو‏ 1:44).‏وأنه‏ ‏كان‏ ‏ينمو‏ ‏ويتقوي‏ ‏بالروح‏ ‏وكان‏ ‏في‏ ‏البراري‏ ‏إلي‏ ‏يوم‏ ‏ظهوره‏ ‏لإسرائيل‏(‏لو‏ 1:80).‏
‏+ ‏وهو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏ذكر‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أنه‏ ‏ولد‏ ‏في‏ ‏مذود‏.‏
فقال‏ ‏عن‏ ‏العذراء‏ ‏إنها‏ ‏قمطته‏ ‏وأضجعته‏ ‏في‏ ‏مذود‏, ‏إذ‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏لها‏ ‏موضع‏ ‏في‏ ‏المنزل‏ (‏لو‏ 2:7)‏
وقال‏ ‏في‏ ‏بشارة‏ ‏الملاك‏ ‏للرعاة‏ ‏تجدون‏ ‏طفلا‏ ‏مقمطا‏ ‏ومضجعا‏ ‏في‏ ‏مذود‏ (‏لو‏ 2:12).‏
وأن‏ ‏هؤلاء‏ ‏الرعاة‏ ‏جاءوا‏ ‏مسرعين‏ ,‏ووجدوا‏ ‏مريم‏ ‏ويوسف‏ ‏والطفل‏ ‏مضجعا‏ ‏في‏ ‏مذود‏ ( 2:16).‏
‏+ ‏وإنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏هو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏ذكر‏ ‏حوار‏ ‏المسيح‏ ‏مع‏ ‏المعلمين‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏ ‏وعمره‏ ‏إثنتي‏ ‏عشرة‏ ‏سنة‏ (‏لو‏ 2:42 ‏ــ‏ 50).‏
وما‏ ‏تعلق‏ ‏بذلك‏ ‏من‏ ‏بحث‏ ‏القديسة‏ ‏العذراء‏ ‏ويوسف‏ ‏النجار‏ ‏عنه‏ ‏وحديثه‏ ‏معهما‏ ‏وقوله‏ ‏لهما‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏أكون‏ ‏فيما‏ ‏لأبي‏ (‏لو‏ 2:49).‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏إعلان‏ ‏من‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ــ‏ ‏وهو‏ ‏صبي‏ ‏ــ‏ ‏عن‏ ‏بنوته‏ ‏لله‏.‏
وإنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏هو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏ذكر‏ ‏في‏ ‏طفولة‏ ‏المسيح‏ ‏إنه‏ ‏كان‏ ‏ينمو‏,‏ويتوقي‏ ‏بالروح‏ ‏ممتلئا‏ ‏حكمة‏ ‏وكانت‏ ‏نعمة‏ ‏الله‏ ‏عليه‏(‏لو‏ 2:40)‏
‏+ ‏وإنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏ركز‏ ‏في‏ ‏مواضع‏ ‏متعددة‏ ‏علي‏ ‏الأبناء‏ ‏الوحيدين‏.‏
فذكر‏ ‏في‏ ‏إقامة‏ ‏ابنة‏ ‏يايرس‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏بنتا‏ ‏وحيدة‏ ‏لها‏ ‏نحو‏ ‏إثنتي‏ ‏عشرة‏ ‏سنة‏ (‏لو‏ 8:42).‏
وذكر‏ ‏في‏ ‏شفاء‏ ‏الابن‏ ‏المصروع‏ ‏أن‏ ‏أباه‏ ‏قال‏ ‏للسيد‏ ‏انظر‏ ‏إلي‏ ‏ابني‏.‏أنه‏ ‏وحيد‏ ‏لي‏ .‏وها‏ ‏روح‏ ‏يأخذه‏ ‏فيصرخ‏ ‏بغتة‏.. (‏لو‏ 9:39,38).‏
وذكر‏ ‏في‏ ‏إقامة‏ ‏ابنة‏ ‏أرملة‏ ‏نايين‏ ‏أنه‏ ‏ابن‏ ‏وحيد‏ ‏لأمه‏ ‏وهي‏ ‏أرملة‏(‏لو‏7:12)‏
لعلنا‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏الأمثلة‏ ‏السابقة‏ ‏نري‏ ‏مدي‏ ‏اهتمام‏ ‏القديس‏ ‏لوقا‏ ‏بتسجيل‏ ‏المشاعر‏ ‏الأسرية‏ ‏من‏ ‏أبوة‏ ‏وأمومة‏ ‏حيال‏ ‏أطفالهم‏.‏
الروح‏ ‏القدس‏:‏
إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏هو‏ ‏أول‏ ‏من‏ ‏استخدم‏ ‏تعبير‏ ‏الامتلاء‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏
‏+‏قال‏ ‏هذا‏ ‏عن‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ :‏ومن‏ ‏بطن‏ ‏أمه‏ ‏يمتلئ‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ (‏لو‏1:15).‏
‏+ ‏وقال‏ ‏هذا‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏القديسة‏ ‏أليصابات‏ ‏فلما‏ ‏سمعت‏ ‏أليصابات‏ ‏سلام‏ ‏مريم‏ ,‏ارتكض‏ ‏الجنين‏ ‏في‏ ‏بطنها‏ ‏وامتلأت‏ ‏أليصابات‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ (‏لو‏ 1:41).‏
‏+ ‏وقال‏ ‏نفس‏ ‏الكلام‏ ‏عن‏ ‏زكريا‏ ‏الكاهن‏ ‏وامتلأ‏ ‏زكريا‏ ‏أبوه‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏وتنبأ‏ ‏قائلا‏ ..(‏لو‏ 1:67).‏
وهكذا‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏إصحاح‏ ‏تحدث‏ ‏عن‏ ‏ثلاثة‏ ‏امتلأوا‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏.‏
‏+ ‏بل‏ ‏استخدم‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏نفسه‏ ‏بالنسبة‏ ‏إلي‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ,‏في‏ ‏التجربة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏.‏
فبينما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏ثم‏ ‏صعد‏ ‏يسوع‏ ‏إلي‏ ‏البرية‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏,‏ليجرب‏ ‏من‏ ‏إبليس‏ (‏مت‏ 4:1) ,‏نجد‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏لوقا‏ ‏يقول‏:‏
أما‏ ‏يسوع‏ ‏فرجع‏ ‏من‏ ‏الأردن‏ ‏ممتلئا‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏,‏وكان‏ ‏يقتاد‏ ‏بالروح‏ ‏في‏ ‏البرية‏ (‏لو‏ 4:1).‏
هو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏استخدم‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الأربعة‏.‏
‏ + + +‏
وقد‏ ‏استخدم‏ ‏تعبيرات‏ ‏أخري‏ ‏غير‏ ‏الامتلاء‏ ,‏تحمل‏ ‏أيضا‏ ‏معني‏ ‏عمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏في‏ ‏الناس‏ ‏منها‏:‏
‏+ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏سمعان‏ ‏الشيخ‏.‏
إذ‏ ‏يقول‏ ‏عنه‏ ‏في‏ ‏قصة‏ ‏الميلاد‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏كان‏ ‏عليه‏ .‏وكان‏ ‏قد‏ ‏أوحي‏ ‏إليه‏ ‏بالروح‏ ‏القدس‏ ‏أنه‏ ‏لايري‏ ‏الموت‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يري‏ ‏مسيح‏ ‏الرب‏ .‏فأتي‏ ‏بالروح‏ ‏إلي‏ ‏الهيكل‏... (‏لو‏ 2:25 ‏ــ‏27)‏
ثم‏ ‏شرح‏ ‏كيف‏ ‏تنبأ‏ ‏سمعان‏ ‏الشيخ‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏ ‏والعذراء‏ ‏وهذا‏ ‏من‏ ‏عمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏أيضا‏.‏
‏+ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏طفولة‏ ‏المعمدان‏ ‏والمسيح‏:‏
يقول‏ ‏عن‏ ‏المعمدان‏ ‏وكان‏ ‏الصبي‏ ‏يتقوي‏ ‏بالروح‏ (‏لو‏ 1:80).‏ويقول‏ ‏عن‏ ‏المسيح‏ ‏إنه‏ ‏كان‏ ‏ينمو‏ ‏ويتقوي‏ ‏بالروح‏ (‏لو‏ 2:40).‏
‏+‏في‏ ‏بشارة‏ ‏الملاك‏ ‏للعذراء
قول‏ ‏الملاك‏ ‏لها‏: ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏يحل‏ ‏عليك‏,‏وقوة‏ ‏العلي‏ ‏تظللك‏ ,‏فلذلك‏ ‏أيضا‏ ‏القدوس‏ ‏المولود‏ ‏منك‏ ‏يدعي‏ ‏ابن‏ ‏الله‏(‏لو‏ 1:35).‏
وواضح‏ ‏أنه‏ ‏حلول‏ ‏أقنومي‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏علي‏ ‏العذراء‏.‏
وإنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏هو‏ ‏الوحيد‏ ‏الذي‏ ‏أورد‏ ‏هذه‏ ‏البشارة‏ .‏أما‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏فاكتفي‏ ‏بعبارة‏ ‏وجدت‏ ‏حبلي‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ (‏مت‏ 1:18) ‏وأيضا‏ ‏الذي‏ ‏حبل‏ ‏فيها‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ (‏لو‏ 1:20) ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يذكر‏ ‏عبارة‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏يحل‏ ‏عليك‏...‏
‏+ + +‏
أما‏ ‏كلام‏ ‏الآخر‏ ‏عن‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ,‏فموجود‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏أناجيل‏ ‏أخري‏:‏
‏+ ‏عبارة‏ ‏يعمدكم‏ ‏بالروح‏ ‏القدس‏ ‏ونار‏ (‏لو‏ 3:16) ,‏وردت‏ ‏في‏ (‏مت‏ 3:11).‏
‏+ ‏عبارة‏ ‏نزل‏ ‏عليه‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏بهيئة‏ ‏جسمية‏ ‏مثل‏ ‏حمامة‏ (‏لو‏ 3:22).‏وردت‏ ‏بنفس‏ ‏المعني‏ ‏في‏ (‏مت‏ 3:16).‏
‏+‏عبارة‏ ‏لاتهتموا‏ ‏كيف‏ ‏أو‏ ‏بما‏ ‏تحتجون‏ ‏أو‏ ‏بما‏ ‏تقولون‏ .‏لأن‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏يعلمكم‏ ‏في‏ ‏تلك‏ ‏الساعة‏ ‏ما‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏تقولوه‏ (‏لو‏ 12:12,11)...‏وردت‏ ‏تقريبا‏ ‏في‏ (‏مت‏ 10:20,19).‏
‏+ ‏التعليم‏ ‏بعدم‏ ‏المغفرة‏ ‏لمن‏ ‏جدف‏ ‏علي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏في‏ (‏لو‏ 12:10) ‏ورد‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ (‏مت‏ 12:22).‏
المقارنات‏:‏
يتميز‏ ‏إنجيل‏ ‏لوقا‏ ‏بوجود‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏المقارنات‏ ‏فيه‏ ,‏ومنها‏:‏
‏+‏لو‏( 7:37 ‏ــ‏50) ‏المقارنة‏ ‏التي‏ ‏عقدها‏ ‏الرب‏ ‏بين‏ ‏سمعان‏ ‏الفريسي‏ ‏والمرأة‏ ‏التائبة‏.‏
‏+( ‏لو‏ 18:9 ‏ــ‏14) ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏الفريسي‏ ,‏والعشار‏ ‏اللذين‏ ‏صليا‏ ‏في‏ ‏الهيكل‏ ‏وخرج‏ ‏أحدهما‏ ‏مبررا‏ ‏دون‏ ‏ذاك‏.‏
‏+ (‏لو‏ 16:19 ‏ــ‏31) ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏الغني‏ ‏ولعازر‏ ‏المسكين‏ ,‏ومصير‏ ‏كل‏ ‏منهما‏.‏
‏+ ( ‏لو‏ 10:30 ‏ــ‏ 37) ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏السامري‏ ‏الصالح‏ ‏وكل‏ ‏من‏ ‏الكاهن‏ ‏واللاوي‏.‏
‏+ (‏لو‏ 15:11 ‏ــ‏32) ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏الابن‏ ‏الضال‏ ‏التائب‏ ‏وأخيه‏ ‏الأكبر‏.‏
‏+ (‏لو‏10:38 ‏ــ‏43) ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏مريم‏ ‏ومرثا‏ ,‏في‏ ‏حياة‏ ‏التأمل‏ ‏والخدمة‏.‏
‏+( ‏لو‏ 23:39 ‏ــ‏ 43) ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏اللص‏ ‏الذي‏ ‏تاب‏ ‏علي‏ ‏الصليب‏ ‏وزميله‏ ‏اللص‏ ‏الآخر‏.‏
‏+ (‏لو‏ 17:11 ‏ــ‏19) ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏الأبرص‏ ‏الذي‏ ‏شكر‏ ‏بعد‏ ‏شفائه‏ ‏وزملائه‏ ‏التسعة‏ ‏الذين‏ ‏لم‏ ‏يشكروا‏.‏
‏+ (‏لو‏ 4:26,25) ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏أرملة‏ ‏صرفة‏ ‏صيدا‏,‏وأرامل‏ ‏كثيرات‏ ‏عشن‏ ‏في‏ ‏زمنها‏.‏
‏+ ( ‏لو‏ 4: 27) ‏المقارنة‏ ‏بين‏ ‏نعمان‏ ‏السرياني‏ ‏وبرص‏ ‏كثيرين‏ ‏عاشوا‏ ‏في‏ ‏أيامه‏.‏


إنجيل‏ ‏مرقس‏ (1)‏

أقدم‏ ‏إنجيل‏:‏
أجمع‏ ‏كل‏ ‏علماء‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏وكل‏ ‏الدارسين‏ ‏فيه‏,‏علي‏ ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏مارمرقس‏ ‏هو‏ ‏أقدم‏ ‏ما‏ ‏كتب‏ ‏من‏ ‏الأناجيل‏*.‏وقد‏ ‏اختلف‏ ‏الكثيرون‏ ‏في‏ ‏تاريخ‏ ‏كتابته‏.‏فابن‏ ‏كبر‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏كتب‏ ‏في‏ ‏سنة‏ 45‏م‏.‏والقديس‏ ‏إيريناوس‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏كتب‏ ‏بعد‏ ‏استشهاد‏ ‏القديسين‏ ‏بطرس‏ ‏وبولس‏ ‏أي‏ ‏بعد‏ 67‏م‏.‏وتتراوح‏ ‏التواريخ‏ ‏الأخري‏ ‏بين‏ ‏هذين‏...‏
ورأي‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏ذهبي‏ ‏الفم‏ ‏أن‏ ‏مارمرقس‏ ‏كتبه‏ ‏في‏ ‏مصر‏*.‏ومعني‏ ‏هذا‏ ‏أنه‏ ‏كتب‏ ‏بعد‏ ‏سنة‏ 55‏م‏ ‏أو‏ ‏حوالي‏ ‏سنة‏ 61‏م‏,‏والثابت‏ ‏أيضا‏ ‏أنه‏ ‏كتب‏ ‏باللغة‏ ‏اليونانية‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏معروفة‏ ‏وقتذاك‏ ‏وفي‏ ‏رومية‏ ‏أيضا‏ ‏ثم‏ ‏ترجم‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏إلي‏ ‏اللاتينية‏ ‏وإلي‏ ‏القبطية‏.‏
الاهتمام‏ ‏بالتدقيق‏ ‏والتفاصيل‏:‏
وقد‏ ‏امتاز‏ ‏مارمرقس‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏بالتدقيق‏,‏وذكر‏ ‏تفاصيل‏ ‏كل‏ ‏شئ‏,‏سواء‏ ‏الأسماء‏,‏أو‏ ‏الوقت‏,‏أو‏ ‏المكان‏,‏أو‏ ‏العدد‏ ‏أو‏ ‏اللون‏,‏وحتي‏ ‏الملامح‏ ‏والمشاعر‏,‏مما‏ ‏يدل‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏الكاتب‏ ‏كان‏ ‏شاهد‏ ‏عيان‏ ‏لما‏ ‏يسجله‏.‏
فمن‏ ‏جهة‏ ‏الأسماء‏ ‏مثلا‏ ‏يذكر‏ ‏أن‏ ‏متي‏ ‏العشار‏ ‏هو‏ ‏ابن‏ ‏خلفي‏ (2:14),‏وأن‏ ‏بارتيماوس‏ ‏الأعمي‏ ‏هو‏ ‏ابن‏ ‏تيماوس‏ (10:46) ‏وأن‏ ‏سمعان‏ ‏القيرواني‏ ‏هو‏ ‏أبو‏ ‏ألكسندروس‏ ‏وروفس‏ (15:21).(‏انظر‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏اهتمامه‏ ‏بالأسماء‏ 1:13,29:3,3:15,6:40).‏
ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏اهتمامه‏ ‏بتفاصيل‏ ‏المكان‏ ‏قوله‏,‏ثم‏ ‏خرج‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏تخوم‏ ‏صور‏ ‏وصيدا‏,‏وجاء‏ ‏إلي‏ ‏بحر‏ ‏الجليل‏,‏في‏ ‏وسط‏ ‏المدن‏ ‏العشر‏ (7:31).‏وقوله‏:‏إنه‏ ‏دخل‏ ‏السفينة‏ ‏وجلس‏ ‏علي‏ ‏البحر‏,‏والجمع‏ ‏كله‏ ‏كان‏ ‏عند‏ ‏البحر‏,‏علي‏ ‏الأرض‏ (4:1).‏
ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏تدقيقه‏ ‏قوله‏ ‏في‏ ‏معجزة‏ ‏الخمس‏ ‏خبزات‏ ‏إنهم‏ ‏جعلوا‏ ‏الناس‏ ‏يتكئون‏ ‏رفاقا‏ ‏رفاقا‏ ‏علي‏ ‏العشب‏ ‏الأخضر‏...‏صفوفا‏ ‏صفوفا‏ ‏مئة‏ ‏مئة‏ ‏وخمسين‏ ‏خمسين‏ (6:40,39).‏وقوله‏ ‏إن‏ ‏المسيح‏ ‏كان‏ ‏نائما‏ (‏علي‏ ‏وسادة‏) ‏في‏ ‏السفينة‏ (4:8).‏وقوله‏ ‏في‏ ‏التجلي‏:‏وصارت‏ ‏ثيابه‏ ‏تلمع‏ ‏بيضاء‏ ‏جدا‏ ‏كالثلج‏ ‏لا‏ ‏يقدر‏ ‏قصار‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏أن‏ ‏يبيض‏ ‏مثل‏ ‏ذلك‏ (9:3).(‏انظر‏ ‏أيضا‏ ‏تفاصيل‏ ‏معجزة‏ ‏شفاء‏ ‏المفلوج‏,‏وشفاء‏ ‏مريض‏ ‏به‏ ‏لجيئون‏,‏وكذلك‏ 8:7,7:1,28:13).‏
ومن‏ ‏اهتمام‏ ‏مارمرقس‏ ‏بالتفاصيل‏ ‏شرحه‏ ‏للمشاعر‏ ‏والملامح‏:‏فقد‏ ‏ذكر‏ ‏عن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أنه‏ ‏تحنن‏ (1:41),‏وأنه‏ ‏انتهر‏ (1:43),‏وشعر‏ ‏بروحه‏ (2:8) ‏ونظر‏ ‏بغضب‏ ‏حزينا‏...(3:5),‏والتفت‏...‏شاعرا‏ ‏في‏ ‏نفسه‏...(5:30),‏وأنه‏ ‏اغتاظ‏ (10:4),‏وأنه‏ ‏أن‏ (7:34),‏وأنه‏ ‏أشفق‏ (8:2),‏وأنه‏ ‏تنهد‏ ‏بروحه‏ (8:12),‏وأنه‏ ‏نظر‏ ‏إلي‏ ‏الشاب‏ ‏الغني‏ ‏وأحبه‏ (10:21),‏وأنه‏ ‏ابتدأ‏ ‏يدهش‏ ‏ويكتئب‏ (14:33) ‏وأنه‏ ‏احتضن‏ ‏الأطفال‏ ‏وباركهم‏ (10:16)...‏
مارمرقس‏ ‏يكتب‏ ‏للأمم‏ (‏للرومان‏):‏
لم‏ ‏يكتب‏ ‏مارمرقس‏ ‏إنجيله‏ ‏لليهود‏ ‏كما‏ ‏فعل‏ ‏القديس‏ ‏متي‏,‏وإنما‏ ‏كتبه‏ ‏للأمم‏,‏وللرومان‏ ‏بوجه‏ ‏خاص‏.‏وقد‏ ‏شرحنا‏ ‏سابقا‏ ‏كيف‏ ‏أنه‏ ‏اشترك‏ ‏مع‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏في‏ ‏تأسيس‏ ‏كنيسة‏ ‏رومة‏.‏ومن‏ ‏الأدلة‏ ‏علي‏ ‏كتابته‏ ‏للأمم‏.‏
أ‏- ‏ترجمته‏ ‏للكلمات‏ ‏الآرامية‏ ‏التي‏ ‏يستخدمها‏:‏
فترجم‏ ‏اسم‏ ‏بوانرجس‏ ‏بأنه‏ ‏يعني‏ ‏ابني‏ ‏الرعد‏ (3:17) (‏بينما‏ ‏لم‏ ‏يترجم‏ ‏كلمة‏ ‏بطرس‏ ‏مثلا‏ ‏ولا‏ ‏غيرها‏ ‏من‏ ‏الكلمات‏ ‏اللاتينية‏).‏وقال‏ ‏إن‏ ‏عبارة‏ ‏طليثا‏ ‏قومي‏ ‏معناها‏ ‏يا‏ ‏صبية‏ ‏قومي‏ (5:41) ‏وأن‏ ‏كلمة‏ ‏قربان‏ ‏معناها‏ ‏هدية‏ (7:14) ‏وكلمة‏ ‏أفثا‏ ‏معناها‏ ‏انفتح‏ (7:34) ‏واتبع‏ ‏عبارة‏ ‏جهنم‏ ‏بقوله‏ ‏إلي‏ ‏النار‏ ‏التي‏ ‏لا‏ ‏تطفأ‏ (9:43).‏كما‏ ‏أتبع‏ ‏كلمة‏ ‏أبا‏ ‏بكلمة‏ ‏الآب‏ (14:36).‏وفسر‏ ‏عبارة‏ ‏ألوي‏ ‏ألوي‏ ‏لما‏ ‏شبقتني‏ ‏بأن‏ ‏معناها‏ ‏إلهي‏ ‏إلهي‏ ‏لماذا‏ ‏تركتني‏ (15:34) ‏وأن‏ ‏جلجثة‏ ‏معناها‏ ‏جمجمة‏ (15:12).‏
وطبعا‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏يكتب‏ ‏لليهود‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏إلي‏ ‏تفسير‏ ‏شئ‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏كله‏,‏ولكن‏ ‏الرومان‏ ‏يحتاجون‏.‏
ب‏- ‏شرح‏ ‏عادات‏ ‏اليهود‏ ‏وأماكنهم‏ ‏وطوائفهم‏:‏
فشرح‏ ‏مثلا‏ ‏عبارة‏ ‏أيدي‏ ‏دنسة‏ ‏بأن‏ ‏معناها‏ ‏أيدي‏ ‏غير‏ ‏مغسولة‏.‏وأتبع‏ ‏ذلك‏ ‏بقوله‏:‏لأن‏ ‏الفريسيين‏ ‏وكل‏ ‏اليهود‏,‏إن‏ ‏لم‏ ‏يغسلوا‏ ‏أيديهم‏ ‏باعتناء‏ ‏لا‏ ‏يأكلون‏,‏متمسكين‏ ‏بتقليد‏ ‏الشيوخ‏.‏ومن‏ ‏السوق‏ ‏إن‏ ‏لم‏ ‏يغتسلوا‏ ‏لا‏ ‏يأكلون‏.‏وأشياء‏ ‏أخري‏ ‏كثيرة‏ ‏تسلموها‏ ‏للتمسك‏ ‏بها‏ ‏من‏ ‏غسل‏ ‏كؤوس‏ ‏وأباريق‏ ‏وآنية‏ ‏نحاس‏ ‏وأسرة‏ (7:2-4).‏
وشرح‏ ‏اليوم‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏الفطير‏ ‏بأنه‏ ‏حين‏ ‏كانوا‏ ‏يذبحون‏ ‏الفصح‏ (14:12) ‏كما‏ ‏شرح‏ ‏الاستعداد‏ ‏بأنه‏ ‏ما‏ ‏قبل‏ ‏السبت‏ (15:42).‏
وشرح‏ ‏أن‏ ‏الفلسين‏ ‏قيمتهما‏ ‏ربع‏ (12:42),‏ولم‏ ‏يفعل‏ ‏ذلك‏ ‏بالنسبة‏ ‏للدينار‏ ‏الخاص‏ ‏بالرومان‏ (6:37).‏
ولما‏ ‏تكلموا‏ ‏عن‏ ‏الصدوقيين‏ ‏قدمهم‏ ‏للقارئ‏ ‏الروماني‏ ‏بأنهم‏ ‏الذين‏ ‏يقولون‏ ‏ليس‏ ‏قيامة‏ (12:18).‏وطبعا‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏معروف‏ ‏لليهود‏.‏ولما‏ ‏تكلم‏ ‏عن‏ ‏المرأة‏ ‏الكنعانية‏ ‏حسب‏ ‏تسمية‏ ‏التوراة‏ ‏لجنسها‏ ‏قال‏:‏وكانت‏ ‏المرأة‏ ‏أممية‏ ‏وفي‏ ‏جنسها‏ ‏فينيقية‏ ‏سورية‏ (8:26) ‏بالأسلوب‏ ‏الذي‏ ‏يفهمه‏ ‏الرومان‏.‏
ومن‏ ‏جهة‏ ‏الأماكن‏ ‏كان‏ ‏يوضح‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏يحتاج‏ ‏اليهود‏ ‏مطلقا‏ ‏إلي‏ ‏توضيحه‏.‏فالأردن‏ ‏كان‏ ‏يسبقه‏ ‏بكلمة‏ ‏نهر‏ (1:5).‏كذلك‏ ‏شرحه‏ ‏جلوس‏ ‏الرب‏ ‏علي‏ ‏جبل‏ ‏الزيتون‏ ‏بأنه‏ ‏تجاه‏ ‏الهيكل‏ (13:3).‏ولما‏ ‏ورد‏ ‏ذكر‏ ‏بيت‏ ‏فاجي‏ ‏وبيت‏ ‏عنيا‏ ‏ذكر‏ ‏أنهما‏ ‏بالقرب‏ ‏من‏ ‏أورشليم‏ (11:1).‏
ولأنه‏ ‏يكلم‏ ‏أهل‏ ‏رومة‏,‏فعندما‏ ‏ورد‏ ‏اسم‏ ‏سمعان‏ ‏القيرواني‏ ‏قال‏ ‏إنه‏:‏أبو‏ ‏ألكسندروس‏ ‏وروفس‏ (15:21).‏وروفس‏ ‏موجود‏ ‏في‏ ‏رومة‏.‏أرسل‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏إليه‏ ‏سلامه‏ ‏عندما‏ ‏كتب‏ ‏رسالته‏ ‏إلي‏ ‏أهل‏ ‏رومية‏ (‏رو‏16:13).‏
ج‏- ‏قلة‏ ‏اقتباسه‏ ‏من‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏:‏
كان‏ ‏مارمرقس‏ ‏يعرف‏ ‏أن‏ ‏الرومان‏ ‏أهل‏ ‏عمل‏ ‏لا‏ ‏فكر‏,‏فقدم‏ ‏لهم‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏عمله‏ ‏وقوته‏,‏واهتم‏ ‏بأعماله‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏اهتم‏ ‏بتسجيل‏ ‏أقواله‏.‏وكان‏ ‏يعرف‏ ‏أن‏ ‏الرومان‏ ‏معتزون‏ ‏بقوتهم‏ ‏كدولة‏ ‏تحكم‏ ‏العالم‏,‏فقدم‏ ‏لهم‏ ‏المسيح‏ ‏القوي‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏صاحب‏ ‏السلطة‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏شئ‏.‏
‏1- ‏سرعة‏ ‏مذهلة‏ ‏في‏ ‏العرض‏:‏
كان‏ ‏مارمرقس‏ ‏يعرف‏ ‏أن‏ ‏الرومان‏ ‏أهل‏ ‏عمل‏,‏مشغولون‏ ‏بالتجارة‏ ‏والسفر‏ ‏والحرب‏ ‏وأشغالهم‏ ‏المتنوعة‏,‏فدخل‏ ‏في‏ ‏موضوعه‏ ‏مباشرة‏,‏دون‏ ‏مقدمات‏.‏لم‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏أنساب‏ ‏المسيح‏ ‏ولا‏ ‏الحوادث‏ ‏السابقة‏ ‏لمجيئه‏ ‏كالبشارة‏ ‏مثلا‏ ‏أو‏ ‏ولادة‏ ‏المعمدان‏ ‏أو‏ ‏زيارة‏ ‏العذراء‏ ‏لأليصابات‏,‏أو‏ ‏ولادة‏ ‏المسيح‏ ‏وطفولته‏,‏وإنما‏ ‏بدأ‏ ‏بعمل‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏أصحاح‏.‏
وبينما‏ ‏بدأ‏ ‏مارمتي‏ ‏إنجيله‏ ‏بقوله‏:‏كتاب‏ ‏ميلاد‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏داود‏ ‏ابن‏ ‏إبراهيم‏,‏بدأ‏ ‏مارمرقس‏ ‏إنجيله‏ ‏بقوله‏:‏بدأ‏ ‏إنجيل‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏.‏
إن‏ ‏الطريق‏ ‏يهيئ‏ ‏قدام‏ ‏الملوك‏,‏وهذا‏ ‏الملك‏ ‏الآتي‏ ‏هو‏ ‏ابن‏ ‏الله‏,‏لذلك‏ ‏يوصف‏ ‏من‏ ‏يهيئ‏ ‏طريقه‏ ‏بأنه‏ ‏ملاك‏ (1:2) ‏صوته‏ ‏صوت‏ ‏أسد‏ ‏صارخ‏ ‏في‏ ‏البرية‏ (1:3).‏هذا‏ ‏الملك‏ ‏الذي‏ ‏سيملك‏ ‏علي‏ ‏القلوب‏,‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يعد‏ ‏طريقه‏ ‏بالتوبة‏ (1:5,4).‏ثم‏ ‏تتلاحق‏ ‏الحوادث‏ ‏بسرعة‏...‏أمام‏ ‏هذا‏ ‏الملك‏.‏
المعمدان‏ ‏يشهد‏ ‏بأنه‏ ‏لا‏ ‏يستحق‏ ‏أن‏ ‏يحل‏ ‏سيور‏ ‏حذائه‏ (1:7).‏السموات‏ ‏تنشق‏,‏ويشهد‏ ‏له‏ ‏الآب‏ ‏أنه‏ ‏الابن‏ ‏الحبيب‏ (1:11).‏والشياطين‏ ‏نفسها‏ ‏تشهد‏ ‏أنه‏ ‏قدوس‏ ‏الله‏ (1:24).‏والملائكة‏ ‏تخدمه‏,‏والوحوش‏ ‏معه‏ ‏في‏ ‏البرية‏ (1:13).‏
وبينما‏ ‏يبدأ‏ ‏متي‏ ‏البشير‏ ‏في‏ ‏ذكر‏ ‏معجزات‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏الخاصة‏ ‏بالشفاء‏ ‏وإخراج‏ ‏الشياطين‏ ‏من‏ ‏الإصحاح‏ ‏الثامن‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏,‏نري‏ ‏مارمرقس‏ ‏يبدأ‏ ‏مباشرة‏ ‏من‏ ‏الإصحاح‏ ‏الأول‏ ‏فيقدم‏ ‏المسيح‏ ‏كصاحب‏ ‏سلطان‏ ‏علي‏ ‏الكل‏...‏
يذكر‏ ‏سلطانه‏ ‏علي‏ ‏الشياطين‏ ‏يأمرها‏ ‏فتطيعه‏ (1:27),‏وسلطانه‏ ‏علي‏ ‏الأمراض‏ (1:34),‏وتعليمه‏ ‏بسلطان‏ ‏وليس‏ ‏كالكتبة‏ (1:22) ‏كما‏ ‏ذكر‏ ‏شعبيته‏ ‏الكبيرة‏ ‏وكيف‏ ‏أن‏ ‏الناس‏ ‏كانوا‏ ‏يأتون‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏ناحية‏ (1:45),‏وكيف‏ ‏صار‏ ‏له‏ ‏تلاميذ‏ ‏استجابوا‏ ‏بسرعة‏ ‏لدعوته‏ (1:16-20).‏
كل‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏الإصحاح‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏الإنجيل‏,‏حيث‏ ‏وضع‏ ‏مارمرقس‏ ‏خطته‏.‏وحيث‏ ‏كتب‏ ‏في‏ ‏تركيز‏ ‏وقوة‏,‏وبتأثير‏ ‏عجيب‏.‏فلنبحث‏ ‏إذن‏ ‏تفاصيل‏ ‏هذه‏ ‏الأمور‏ ‏كلها‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏,‏الذي‏ ‏سار‏ ‏بنفس‏ ‏هذه‏ ‏السرعة‏ ‏والوضوح‏ ‏في‏ ‏تقديم‏ ‏قوة‏ ‏المسيح‏ ‏للرومان‏,‏وكيف‏ ‏أن‏ ‏مملكته‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏مملكتهم‏ ‏التي‏ ‏يفتخرون‏ ‏بها‏...‏
‏2- ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏الله‏:‏
هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏بدأ‏ ‏بها‏ ‏الإصحاح‏ ‏الأول‏,‏وشهد‏ ‏بها‏ ‏قائد‏ ‏المائة‏ ‏الروماني‏ ‏وقت‏ ‏الصلب‏ ‏في‏ ‏أواخر‏ ‏الإنجيل‏,‏فقال‏:‏حقا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏الإنسان‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ (15:39).‏
وشهد‏ ‏بها‏ ‏الآب‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ‏وقت‏ ‏العماد‏ (1:11),‏وشهد‏ ‏بها‏ ‏أيضا‏ ‏وقت‏ ‏التجلي‏ (8:7).‏واعترف‏ ‏بها‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏وقت‏ ‏محاكمته‏,‏عندما‏ ‏سأله‏ ‏رئيس‏ ‏الكهنة‏ ‏أأنت‏ ‏هو‏ ‏المسيح‏ ‏ابن‏ ‏المبارك‏ ‏فأجاب‏ ‏أنا‏ ‏هو‏ (14:61),‏كما‏ ‏أشار‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏في‏ ‏مثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياء‏ (11:69) ‏وفي‏ ‏معرفة‏ ‏اليوم‏ ‏الأخير‏ (13:32).‏
بل‏ ‏أن‏ ‏الشياطين‏ ‏نفسها‏ ‏حينما‏ ‏نظرته‏ ‏خرت‏ ‏له‏ ‏وصرخت‏ ‏قائلة‏ ‏إنك‏ ‏أنت‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ (3:11).‏وكذلك‏ ‏نطقت‏ ‏في‏ ‏لجيئون‏ ‏كورة‏ ‏الجدريين‏ ‏قائلة‏:‏ما‏ ‏لي‏ ‏ولك‏ ‏يا‏ ‏يسوع‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏العلي‏ (5:6).‏
وحتي‏ ‏عندما‏ ‏اتخذ‏ ‏المسيح‏ ‏لقب‏ (‏ابن‏ ‏الله‏) ‏دل‏ ‏أيضا‏ ‏علي‏ ‏قوته‏ ‏ولاهوته‏ ‏كقوله‏ ‏إن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏له‏ ‏سلطان‏ ‏أن‏ ‏يغفر‏ ‏الخطايا‏ (2:10) ‏أو‏ ‏إنه‏ ‏رب‏ ‏السبت‏ (2:28) ‏أو‏ ‏إنه‏ ‏جالس‏ ‏عن‏ ‏يمين‏ ‏القوة‏ ‏وآت‏ ‏في‏ ‏سحاب‏ ‏السماء‏ (14:13,62:26).‏
هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏أوضحها‏ ‏مارمرقس‏ ‏أمام‏ ‏الرومان‏ ‏حتي‏ ‏يعرفوا‏ ‏أنهم‏ ‏ليسوا‏ ‏أمام‏ ‏شخص‏ ‏عادي‏,‏وأثبتها‏ ‏لهم‏ ‏بسلطة‏ ‏المسيح‏ ‏الواسعة‏ ‏كما‏ ‏سنري‏:‏
‏3- ‏سلطته‏ ‏علي‏ ‏الشياطين‏:‏
ذكر‏ ‏مارمرقس‏ ‏أن‏ ‏الرب‏ ‏كان‏ ‏يأمر‏ ‏الأرواح‏ ‏النجسة‏ ‏بسلطان‏ ‏فتطيعه‏,‏حتي‏ ‏انذهل‏ ‏الناس‏ ‏وتحيروا‏ ‏من‏ ‏سلطانه‏ (1:27),‏وأنه‏ ‏أخرج‏ ‏شياطين‏ ‏كثيرة‏ (1:34),‏وأن‏ ‏الشياطين‏ ‏كانت‏ ‏تصرخ‏ ‏منه‏ ‏قائلة‏:‏ما‏ ‏لنا‏ ‏ولك‏...‏أتيت‏ ‏لتهلكنا‏ (1:24),‏وأنها‏ ‏كانت‏ ‏تسجد‏ ‏له‏ (3:5,11:6).‏وأنه‏ ‏أخرج‏ ‏منها‏ ‏حالات‏ ‏خطيرة‏ ‏مثل‏ ‏حالة‏ ‏لجيئون‏ ‏الذي‏ ‏كانت‏ ‏فيه‏ ‏فرقة‏ ‏شياطين‏ ‏وكان‏ ‏يقطع‏ ‏السلاسل‏ ‏ويكسر‏ ‏القيود‏,‏فلم‏ ‏يقدر‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يذله‏ (5:4),‏ومثل‏ ‏الروح‏ ‏الأخرس‏ ‏الأصم‏ (9:16-29).‏
وبلغت‏ ‏القوة‏ ‏بمعجزات‏ ‏إخراج‏ ‏الشياطين‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏كان‏ ‏يخرج‏ ‏الشيطان‏ ‏دون‏ ‏أن‏ ‏يري‏ ‏المريض‏,‏مثلما‏ ‏قال‏ ‏للمرأة‏ ‏الفينيقية‏ ‏اذهبي‏ ‏قد‏ ‏خرج‏ ‏الشيطان‏ ‏من‏ ‏ابنتك‏.‏فذهبت‏ ‏إلي‏ ‏بيتها‏ ‏ووجدت‏ ‏الشيطان‏ ‏قد‏ ‏خرج‏ (7:24-30).‏
ولم‏ ‏يكتف‏ ‏بهذا‏,‏بل‏ ‏أعطي‏ ‏هذا‏ ‏السلطان‏ ‏لتلاميذه‏ (3:6,15:7).‏ولم‏ ‏يمنع‏ ‏شخصا‏ ‏يخرج‏ ‏الشياطين‏ ‏باسمه‏ (9:39).‏
‏4- ‏سلطته‏ ‏علي‏ ‏الأمراض‏:‏
سجل‏ ‏مارمرقس‏ ‏شفاء‏ ‏الرب‏ ‏للعاهات‏ ‏المستديمة‏ ‏والأمراض‏ ‏المستعصية‏:‏كشفاء‏ ‏العميان‏ (8:22-26),(10:46-52),‏وشفاء‏ ‏الأصم‏ ‏الأعقد‏ (7:31-37),‏وشفاء‏ ‏الأبرص‏ (1:42),‏والمفلوج‏ (2:11),‏وصاحب‏ ‏اليد‏ ‏اليابسة‏ (3:5),‏ونازفة‏ ‏الدم‏ ‏التي‏ ‏أنفقت‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏عندها‏ ‏علي‏ ‏الأطباء‏ (5:25-34),‏وذكر‏ ‏تأثير‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏علي‏ ‏الناس‏,‏إذ‏ ‏بهت‏ ‏الجميع‏ ‏ومجدوا‏ ‏الله‏ ‏قائلين‏:‏ما‏ ‏رأينا‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏قط‏ (2:12).‏
وكانت‏ ‏معجزات‏ ‏الشفاء‏ ‏كثيرة‏ ‏جدا‏,‏حتي‏ ‏أنهم‏ ‏ابتدأوا‏ ‏يحملون‏ ‏المرضي‏ ‏علي‏ ‏أسرة‏ ‏إلي‏ ‏حيث‏ ‏سمعوا‏ ‏أنه‏ ‏هناك‏,‏وحيثما‏ ‏دخل‏ ‏إلي‏ ‏قري‏ ‏أو‏ ‏مدن‏ ‏أو‏ ‏ضياع‏,‏وضعوا‏ ‏المرضي‏ ‏في‏ ‏الأسواق‏... (6:56,55).‏
وبلغ‏ ‏من‏ ‏قوة‏ ‏الإبراء‏ ‏عند‏ ‏المسيح‏,‏أنهم‏ ‏كانوا‏ ‏يطلبون‏ ‏أن‏ ‏يلمسوا‏ ‏ولو‏ ‏هدب‏ ‏ثوبه‏,‏وكل‏ ‏من‏ ‏لمسه‏ ‏شفي‏ (6:56) ‏فكان‏ ‏يقع‏ ‏عليه‏ ‏ليلمسه‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏فيه‏ ‏داء‏ (3:10).‏وبهذه‏ ‏الطريقة‏ ‏شفيت‏ ‏نازفة‏ ‏الدم‏.‏
وهذه‏ ‏القوة‏ ‏علي‏ ‏إبراء‏ ‏المرضي‏ ‏وهبها‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏لتلاميذه‏ ‏أيضا‏ (16:18).‏

مقالات دينية


إنجيل‏ ‏مرقس‏2

تحدثنا‏ ‏في‏ ‏المقال‏ ‏السابق‏ ‏عن‏ ‏أن‏ ‏مارمرقس‏ ‏وضع‏ ‏خطته‏ ‏وكتب‏ ‏في‏ ‏تركيز‏ ‏وقوة‏,‏وبتأثير‏ ‏عجيب‏,‏ثم‏ ‏بدأنا‏ ‏نبحث‏ ‏تفاصيل‏ ‏هذه‏ ‏الأمور‏ ‏وتحدثنا‏ ‏عن‏ ‏أربع‏ ‏نقاط‏.‏
وفي‏ ‏هذا‏ ‏المقال‏ ‏نستكمل‏ ‏هذه‏ ‏النقاط‏:‏
‏5- ‏سلطته‏ ‏علي‏ ‏الطبيعة‏ ‏والموت‏:‏
سجل‏ ‏أنه‏ ‏والبحر‏ ‏هائجقام‏ ‏وانتهر‏ ‏الريح‏.‏وقال‏ ‏للبحر‏ ‏اسكت‏ ‏ابكم‏.‏فسكنت‏ ‏الريح‏ ‏وصار‏ ‏هدوء‏ ‏عظيم‏..4:39-41‏وقال‏ ‏التلاميذ‏ ‏بعضهم‏ ‏لبعضمن‏ ‏هو‏ ‏هذا‏,‏فإن‏ ‏الريح‏ ‏أيضا‏ ‏والبحر‏ ‏يطيعانه؟‏!..‏ومرة‏ ‏أخري‏ ‏والبحر‏ ‏هائج‏ ‏جاء‏ ‏إلي‏ ‏تلاميذه‏ ‏ماشيا‏ ‏علي‏ ‏البحر‏..‏ولما‏ ‏صعد‏ ‏إليهم‏ ‏إلي‏ ‏السفينة‏ ‏سكنت‏ ‏الريح‏.‏فبهتوا‏ ‏وتعجبوا‏ ‏في‏ ‏أنفسهم‏ ‏للغاية‏6:48-54.‏
وكما‏ ‏سجل‏ ‏سلطته‏ ‏علي‏ ‏البحر‏,‏هكذا‏ ‏أيضا‏ ‏سجل‏ ‏سلطته‏ ‏علي‏ ‏النبات‏,‏إذ‏ ‏لعن‏ ‏شجرة‏ ‏التين‏ ‏غير‏ ‏المثمرة‏,‏فيبست‏ ‏من‏ ‏أصولها‏11:12-20.‏
وذكر‏ ‏مارمرقس‏ ‏سلطة‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏الموت‏.‏إذ‏ ‏أقام‏ ‏ابنة‏ ‏يايرس‏.‏أمسك‏ ‏بيدها‏ ‏وهي‏ ‏ميتةوقال‏ ‏لها‏ ‏قومي‏,‏فقامت‏5:22-43.‏وذكر‏ ‏قيامة‏ ‏الرب‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏الأموات‏16:6,‏وذكر‏ ‏أنه‏ ‏ارتفع‏ ‏إلي‏ ‏السماء‏ ‏وجلس‏ ‏عن‏ ‏يمين‏ ‏الله‏6:19.‏
وحتي‏ ‏عندما‏ ‏كان‏ ‏مصلوبا‏,‏ذكر‏ ‏له‏ ‏سلطته‏ ‏علي‏ ‏الطبيعة‏,‏إذ‏ ‏أظلمت‏ ‏الشمس‏ ‏من‏ ‏الساعة‏ ‏السادسة‏ ‏إلي‏ ‏التاسعة‏,‏وانشق‏ ‏حجاب‏ ‏الهيكل‏ ‏إلي‏ ‏اثنين‏15:38,33.‏
‏6- ‏بعض‏ ‏نواحي‏ ‏قوته‏ ‏الأخري‏:‏
شرح‏ ‏مارمرقس‏ ‏كيف‏ ‏كان‏ ‏المسيح‏ ‏يقرأ‏ ‏الأفكار‏2:8,‏وكيف‏ ‏كان‏ ‏يخبر‏ ‏بالمستقبل‏ ‏فتنبأ‏ ‏عن‏ ‏خراب‏ ‏الهيكل‏ ‏وعن‏ ‏خراب‏ ‏أورشليم‏ ‏وعن‏ ‏نهاية‏ ‏العالمإصحاح‏13,‏وتنبأ‏ ‏أيضا‏ ‏عن‏ ‏موته‏ ‏وقيامته‏ ‏ومجيئه‏ ‏الثاني‏8:38,31.‏
وشرح‏ ‏كيف‏ ‏بعملية‏ ‏خلق‏ ‏أشبع‏ ‏خمس‏ ‏آلاف‏ ‏من‏ ‏خمس‏ ‏خبزات‏ ‏وسمكتين‏,‏فشبعوا‏ ‏وفضل‏ ‏عنهم‏ 12 ‏قفة‏ ‏مملوءة‏6:23-44‏وكيف‏ ‏صنع‏ ‏نفس‏ ‏المعجزة‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏8:1-9.‏
وذكر‏ ‏كيف‏ ‏دخل‏ ‏الهيكل‏ ‏بقوة‏,‏وبسلطان‏ ‏طهره‏ ‏من‏ ‏الفوضي‏ ‏والفساد‏,‏وكيف‏ ‏عجز‏ ‏رؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏عن‏ ‏مقاومة‏ ‏سلطانه‏11:33.‏وذكر‏ ‏مارمرقس‏ ‏أيضا‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏إنه‏ ‏رب‏ ‏السبت‏2:28,‏وإنه‏ ‏الرب‏11:3,‏وأن‏ ‏له‏ ‏سلطانا‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏أن‏ ‏يغفر‏ ‏الخطايا‏,‏وغفر‏ ‏للمفلوج‏2:10.‏
التفاف‏ ‏الثعلب‏ ‏حوله‏...‏
‏7- ‏إلي‏ ‏جوار‏ ‏هذه‏ ‏القوة‏ ‏الخارقة‏ ‏التي‏ ‏سجلها‏ ‏مارمرقس‏ ‏للمسيح‏,‏سجل‏ ‏أيضا‏ ‏شهرته‏ ‏العجيبة‏ ‏والتفاف‏ ‏الشعب‏ ‏حوله‏.‏فمن‏ ‏الإصحاح‏ ‏الأول‏ ‏يقول‏:‏فخرج‏ ‏خبره‏ ‏للوقت‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الكورة‏ ‏المحيطة‏ ‏بالجليل‏..‏وكانت‏ ‏المدينة‏ ‏كلها‏ ‏مجتمعة‏ ‏عند‏ ‏الباب‏1:33,28‏وكانوا‏ ‏يأتون‏ ‏إليه‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏ناحية‏ 1:45‏ومرةسمع‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏بيت‏.‏وللوقت‏ ‏اجتمع‏ ‏كثيرون‏ ‏حتي‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يسع‏ ‏ولا‏ ‏ما‏ ‏حول‏ ‏الباب‏2:2,1.‏
وإنه‏ ‏لما‏ ‏انصرف‏ ‏مع‏ ‏تلاميذه‏ ‏إلي‏ ‏البحرتبعه‏ ‏جمع‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الجليل‏ ‏ومن‏ ‏اليهودية‏ ‏ومن‏ ‏أورشليم‏ ‏ومن‏ ‏أدومية‏ ‏ومن‏ ‏عبر‏ ‏الأردن‏.‏والذين‏ ‏حول‏ ‏صور‏ ‏وصيدا‏,‏جمع‏ ‏كثير‏,‏إذ‏ ‏سمعوا‏ ‏كم‏ ‏صنع‏ ‏أتوا‏ ‏إليه‏.‏فقال‏ ‏لتلاميذه‏ ‏أن‏ ‏تلازمه‏ ‏سفينة‏ ‏صغيرة‏ ‏لسبب‏ ‏الجمع‏ ‏كي‏ ‏لايزحموه‏3:7-9.‏
وابتدأ‏ ‏أيضا‏ ‏يعلم‏ ‏عند‏ ‏البحر‏.‏فاجتمع‏ ‏إليه‏ ‏جمع‏ ‏كثير‏,‏حتي‏ ‏أنه‏ ‏دخل‏ ‏السفينة‏ ‏وجلس‏ ‏علي‏ ‏البحر‏.‏والجمع‏ ‏كله‏ ‏كان‏ ‏عند‏ ‏البحر‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏4:2,1.‏
حتي‏ ‏عندما‏ ‏مضي‏ ‏مع‏ ‏تلاميذه‏ ‏إلي‏ ‏موضع‏ ‏خلاء‏ ‏منفردينرآهم‏ ‏الجموع‏ ‏منطلقين‏,‏وعرفه‏ ‏كثيرون‏,‏فتراكضوا‏ ‏إلي‏ ‏هناك‏ ‏من‏ ‏جميع‏ ‏المدن‏ ‏ماشين‏ ‏وسبقوهم‏ ‏واجتمعوا‏ ‏إليه‏.‏
فلما‏ ‏خرج‏ ‏يسوع‏ ‏رأي‏ ‏جمعا‏ ‏كثيرا‏ ‏فتحنن‏ ‏عليهم‏ ‏إذ‏ ‏كانوا‏ ‏كخراف‏ ‏لا‏ ‏راعي‏ ‏لها‏6:34,32.‏
وهكذا‏ ‏باستمرار‏ ‏كانيتبعه‏ ‏كثير‏ ‏وكانوايزحمونه‏5:24,‏وكان‏ ‏الناس‏ ‏عندما‏ ‏يرونه‏,‏يتراكضون‏ ‏ويسلمون‏ ‏عليه‏9:15.‏وأنه‏ ‏في‏ ‏مرةدخل‏ ‏بيتا‏ ‏وهو‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏لا‏ ‏يعلم‏ ‏أحد‏,‏فلم‏ ‏يقدر‏ ‏أن‏ ‏يختفي‏7:24.‏
‏8- ‏المسيح‏ ‏المعلم‏:‏
ذكر‏ ‏مارمرقس‏ ‏أنه‏ ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏الناس‏ ‏يجتمعون‏ ‏حول‏ ‏المسيحكعادته‏ ‏كان‏ ‏يعلمهم‏1:12.‏ومع‏ ‏أن‏ ‏إنجيل‏ ‏مارمرقس‏ ‏لم‏ ‏يورد‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏تعاليم‏ ‏المسيح‏ ‏مهتما‏ ‏بأعماله‏,‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏سجل‏ ‏عظمته‏ ‏كمعلم‏ ‏له‏ ‏تأثير‏ ‏عجيب‏ ‏علي‏ ‏الناس‏.‏
ذكر‏ ‏أنه‏ ‏كانيكرز‏ ‏ببشارة‏ ‏الملكوت‏1:14‏وأنه‏ ‏كان‏ ‏يعلم‏ ‏الناس‏ ‏في‏ ‏المجامعفبهتوا‏ ‏من‏ ‏تعليمه‏,‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏يعلمهم‏ ‏بسلطان‏ ‏وليس‏ ‏كالكتبة‏1:2.‏وفي‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏ ‏إذ‏ ‏علمهمبهتوا‏ ‏قائلين‏:‏من‏ ‏أين‏ ‏لهذا‏ ‏هذه؟وما‏ ‏هذه‏ ‏الحكمة‏ ‏التي‏ ‏أعطيت‏ ‏له‏6:2,‏وكان‏ ‏الجمع‏ ‏الكثير‏ ‏يسمعه‏ ‏بسرور‏12:37‏وبهت‏ ‏الجمع‏ ‏كله‏ ‏من‏ ‏تعليمه‏11:18.‏
وكان‏ ‏الجميع‏ ‏يدعونهالمعلم‏,‏وقد‏ ‏دعي‏ ‏بهذا‏ ‏اللقب‏ 12 ‏مرة‏ ‏في‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏:‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏من‏ ‏تلاميذه‏9:10,37:9,35:10,17:20,17‏وهو‏ ‏نفسه‏ ‏لقب‏ ‏نفسه‏ ‏هكذا‏14:14.‏
‏9- ‏المسيح‏ ‏الملك‏:‏
قدمه‏ ‏مارمرقس‏ ‏كملك‏,‏ولكن‏ ‏صاحب‏ ‏مملكة‏ ‏روحية‏,‏يكرز‏ ‏ببشارة‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏.‏وظهر‏ ‏في‏ ‏إنجيله‏ ‏الفرق‏ ‏الكبير‏ ‏بين‏ ‏هيرودس‏ ‏الملك‏,‏الذي‏ ‏يجمع‏ ‏حوله‏ ‏العظماء‏ ‏والقواد‏ ‏في‏ ‏لهو‏ ‏ورقص‏,‏والمسيح‏ ‏الملك‏ ‏الذي‏ ‏يجمع‏ ‏حوله‏ ‏الشعب‏ ‏يعلمهم‏ ‏طريق‏ ‏الله‏ ‏ويشفي‏ ‏مرضاهم‏ ‏ويشبع‏ ‏جوعهم‏..6:1-29.‏
‏10- ‏صراع‏ ‏بين‏ ‏الحق‏ ‏والباطل‏:‏
بعد‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏المقدمات‏,‏سجل‏ ‏مارمرقس‏ ‏كيف‏ ‏أن‏ ‏خدمة‏ ‏المسيح‏ ‏أثارت‏ ‏عليه‏ ‏حسد‏ ‏قادة‏ ‏اليهود‏,‏فحاربوه‏ ‏ولما‏ ‏يقدروا‏ ‏عليه‏ ‏في‏ ‏قوة‏ ‏إقناعه‏ ‏وفي‏ ‏إخجالهم‏ ‏أمام‏ ‏الناس‏,‏قتلوه‏ ‏أخيرا‏..‏إنه‏ ‏لم‏ ‏يبدأ‏ ‏بالاحتكاك‏,‏بل‏ ‏كان‏ ‏يعمل‏ ‏عمله‏ ‏في‏ ‏هدوء‏ ‏بعيدا‏ ‏عنهم‏,‏ولكنهم‏ ‏بدأوا‏ ‏بالعدوان‏,‏واحتكوا‏ ‏به‏..‏
فرح‏ ‏الشعب‏ ‏بالمسيح‏,‏والتفوا‏ ‏حوله‏,‏وانتفعوا‏ ‏من‏ ‏تعليمه‏,‏أما‏ ‏قادة‏ ‏اليهود‏ ‏فعلي‏ ‏العكس‏ ‏تضايقوا‏ ‏من‏ ‏شهرته‏ ‏وشعبيته‏ ‏وقاوموه‏.‏لم‏ ‏ينتفعوا‏ ‏من‏ ‏تعليمه‏ ‏ولا‏ ‏من‏ ‏معجزاته‏.‏كانوا‏ ‏يمشون‏ ‏وراءه‏ ‏ويدعونه‏ ‏إلي‏ ‏بيوتهم‏,‏لا‏ ‏ليستفيدوا‏ ‏وإنما‏ ‏ليراقبوه‏ ‏ويصطادوه‏ ‏بكلمة‏..‏
في‏ ‏حادثة‏ ‏المفلوج‏ ‏فكر‏ ‏الكتبة‏ ‏في‏ ‏قلوبهملماذا‏ ‏يتكلم‏ ‏هذا‏ ‏هكذا‏ ‏بتجاديف؟‏!‏ورد‏ ‏الرب‏ ‏علي‏ ‏ما‏ ‏في‏ ‏قلوبهم‏ ‏فسكتوا‏2:7,6.‏ثم‏ ‏تدرجوا‏ ‏من‏ ‏التفكير‏ ‏القلبي‏ ‏إلي‏ ‏مخاطبة‏ ‏تلاميذه‏ ‏عنه‏:‏ما‏ ‏باله‏ ‏يأكل‏ ‏ويشرب‏ ‏مع‏ ‏العشارين‏ ‏والخطاة؟‏!‏فأفحمهم‏ ‏بقوله‏:‏لايحتاج‏ ‏الأصحاء‏ ‏إلي‏ ‏طبيب‏ ‏بل‏ ‏المرضي‏2:17,16‏ثم‏ ‏تدرج‏ ‏اليهود‏ ‏فتجرأوا‏ ‏أن‏ ‏يكلموه‏ ‏هو‏,‏فاشتكوا‏ ‏له‏ ‏تلاميذه‏:‏لماذا‏ ‏لايصومون؟لماذا‏ ‏يقطفون‏ ‏السنابل‏ ‏في‏ ‏السبت؟فرد‏ ‏عليهم‏ ‏من‏ ‏الكتاب‏,‏وبالمنطق‏,‏فسكتوا‏..‏ثم‏ ‏راقبوه‏ ‏هل‏ ‏يشفي‏ ‏صاحب‏ ‏اليد‏ ‏اليابسة‏ ‏في‏ ‏السبت‏,‏فناقشهم‏ ‏وأفحمهم‏ ‏فسكتوا‏.‏فنظر‏ ‏حوله‏ ‏إليهم‏ ‏بغضب‏ ‏حزينا‏ ‏علي‏ ‏غلاظة‏ ‏قلوبهموشفي‏ ‏الرجلفخرج‏ ‏الفريسيون‏ ‏للوقت‏ ‏مع‏ ‏الهيرودسيين‏ ‏وتشاوروا‏ ‏عليه‏ ‏لكي‏ ‏يهلكوه‏3:1-6.‏
وهكذا‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏الإصحاح‏ ‏الثالث‏ ‏شرح‏ ‏مارمرقس‏ ‏بنفس‏ ‏وضوحه‏ ‏وبنفس‏ ‏سرعته‏ ‏تطور‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏المسيح‏ ‏ورؤساء‏ ‏اليهود‏:‏من‏ ‏كلام‏ ‏الشك‏ ‏داخل‏ ‏القلب‏ ‏إلي‏ ‏التشاور‏ ‏علي‏ ‏إهلاكه‏,‏وتطور‏ ‏موقف‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏من‏ ‏مجرد‏ ‏الإقناع‏ ‏إلي‏ ‏نظرة‏ ‏الغضب‏ ‏والاصطدام‏.‏ما‏ ‏كان‏ ‏ممكنا‏ ‏أن‏ ‏يسالم‏ ‏أمثال‏ ‏هؤلاء‏ ‏الذين‏ ‏يريدون‏ ‏تعطيل‏ ‏عمل‏ ‏الرب‏.‏
ثم‏ ‏تطور‏ ‏الأمر‏ ‏بهم‏ ‏إلي‏ ‏التشهير‏ ‏به‏:‏قال‏ ‏الكتبة‏ ‏عنه‏:‏إن‏ ‏معه‏ ‏بعلزبول‏,‏وإنه‏ ‏برئيس‏ ‏الشياطين‏ ‏يخرج‏ ‏الشياطين‏3:22,‏فرد‏ ‏عليهم‏ ‏في‏ ‏قوة‏ ‏بأن‏ ‏الشيطان‏ ‏إذا‏ ‏انقسم‏ ‏علي‏ ‏ذاته‏ ‏لايقدر‏ ‏أن‏ ‏يثبت‏.‏
ثم‏ ‏ظهر‏ ‏لهم‏ ‏أنهم‏ ‏أمسكوا‏ ‏غلطة‏:‏إن‏ ‏تلاميذ‏ ‏المسيح‏ ‏يأكلون‏ ‏بأيد‏ ‏دنسة‏ ‏أي‏ ‏غير‏ ‏مغسولة‏.‏فبدأ‏ ‏المسيح‏ ‏يوبخهم‏ ‏قائلاحسنا‏ ‏تنبأ‏ ‏إشعياء‏ ‏عليكم‏ ‏أنتم‏ ‏المرائين‏..‏لأنكم‏ ‏تركتم‏ ‏وصية‏ ‏الله‏ ‏وتتمسكون‏ ‏بتقليد‏ ‏الناسوشرح‏ ‏لهم‏ ‏كيف‏ ‏أنهم‏ ‏كسروا‏ ‏الوصية‏ ‏الخامسة‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏تقاليدهم‏ 7:6-23‏فمنعوا‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏إكرام‏ ‏والديهم‏,‏لكي‏ ‏يأخذوا‏ ‏هم‏ ‏هذا‏ ‏المال‏ ‏في‏ ‏الهيكل‏..‏
هنا‏ ‏نري‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏قد‏ ‏بدأ‏ ‏يهاجم‏.‏ثم‏ ‏حذر‏ ‏التلاميذ‏ ‏منهم‏ ‏قائلا‏:‏تحرزوا‏ ‏من‏ ‏خمير‏ ‏الفريسيين‏ ‏وخمير‏ ‏هيرودس‏8:15.‏ودخل‏ ‏الهيكل‏ ‏وحده‏ ‏غير‏ ‏مبال‏ ‏بسلطانهمفطلبوا‏ ‏كيف‏ ‏يهلكونه‏ ‏لأنهم‏ ‏خافوه‏11:8.‏ثم‏ ‏قال‏ ‏لهم‏ ‏مثل‏ ‏الكرامين‏ ‏الأردياء‏ ‏وعرفوا‏ ‏أن‏ ‏المثل‏ ‏عليهم‏,‏وصفهم‏ ‏فيه‏ ‏بأنهم‏ ‏قتلة‏ ‏الأنبياء‏ ‏ورسل‏ ‏الرب‏ ‏وأنهم‏ ‏يريدون‏ ‏قتل‏ ‏الابن‏ ‏أيضا‏ ‏وهددهم‏ ‏بأن‏ ‏صاحب‏ ‏الكرم‏ ‏سوف‏ ‏يأتي‏ ‏ويهلك‏ ‏الكرامين‏..‏فطلبوا‏ ‏أن‏ ‏يمسكوه‏ ‏ولكنهم‏ ‏خافوا‏ ‏من‏ ‏الجمع‏12:1-12.‏
ثم‏ ‏دخل‏ ‏الصراع‏ ‏في‏ ‏مرحلة‏ ‏الأسئلة‏:‏أرادوا‏ ‏أن‏ ‏يحرجوه‏ ‏بأسئلتهم‏,‏فأحرجهم‏ ‏بإجابته‏:‏جاءه‏ ‏الفريسيون‏ ‏والهيرودسيون‏ ‏بأسلوب‏ ‏تملق‏ ‏لشجاعته‏ ‏سائلين‏ ‏هل‏ ‏تعطي‏ ‏جزية‏ ‏لقيصر‏ ‏فأجاب‏ ‏بقوله‏ ‏المشهوراعطوا‏ ‏ما‏ ‏لقيصر‏ ‏لقيصر‏,‏وما‏ ‏لله‏ ‏لله‏12:13-17,‏ثم‏ ‏جاءه‏ ‏الصدوقيون‏ ‏يسألونه‏ ‏عن‏ ‏القيامة‏ ‏والزواج‏,‏فأفهمهم‏ ‏بقوله‏ ‏إنه‏ ‏في‏ ‏السماء‏ ‏يكونون‏ ‏كالملائكة‏ ‏لايتزوجون‏,‏وختم‏ ‏كلامه‏ ‏بقوله‏:‏فأنتم‏ ‏إذن‏ ‏تضلون‏ ‏كثيرا‏12:18-27,‏ثم‏ ‏جاءه‏ ‏كاتب‏ ‏يسأله‏ ‏عن‏ ‏الوصية‏ ‏الأولي‏,‏فأجابه‏ ‏واقتنع‏ ‏الكاتب‏12:28-33.‏
ثم‏ ‏يقول‏ ‏الكتاب‏:‏ولم‏ ‏يجسر‏ ‏أحد‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يسألهمت‏12:34.‏وإذ‏ ‏لم‏ ‏يستطيعوا‏ ‏أن‏ ‏يحرجوه‏ ‏في‏ ‏الكلام‏,‏لجأوا‏ ‏إلي‏ ‏التآمر‏,‏ونفذوا‏ ‏مؤامرتهم‏ ‏وقتلوه‏,‏لا‏ ‏عن‏ ‏ضعف‏ ‏منه‏ ‏وإنما‏ ‏لأنه‏ ‏جاءليبذل‏ ‏نفسه‏ ‏فدية‏ ‏عن‏ ‏كثيرين‏10:45.‏
‏11- ‏الصليب‏ ‏والفداء‏....‏
إن‏ ‏القوة‏ ‏الجبارة‏ ‏التي‏ ‏استطاع‏ ‏بها‏ ‏مارمرقس‏ ‏أن‏ ‏يصور‏ ‏المسيح‏ ‏للأمم‏ ‏كابن‏ ‏لله‏ ‏في‏ ‏ملء‏ ‏سلطانه‏ ‏وفي‏ ‏محبة‏ ‏الناس‏ ‏له‏,‏لم‏ ‏تجعله‏ ‏علي‏ ‏أية‏ ‏الحالات‏ ‏يستحي‏ ‏من‏ ‏الصليب‏.‏بل‏ ‏علي‏ ‏العكس‏ ‏خصص‏ ‏نصف‏ ‏إنجيله‏ ‏تقريبا‏ ‏لهذا‏ ‏الغرض‏.‏ورحلة‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏وصلبه‏ ‏وقيامته‏ ‏كانت‏ ‏بالنسبة‏ ‏له‏ ‏معادلة‏ ‏لباقي‏ ‏خدمة‏ ‏المسيح‏ ‏كلها‏.‏إن‏ ‏الفداء‏ ‏هو‏ ‏ينعكس‏ ‏علي‏ ‏إنجيل‏ ‏مارمرقس‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏الإصحاح‏ ‏الثالث‏3:6.‏وما‏ ‏قصة‏ ‏صراع‏ ‏الرب‏ ‏مع‏ ‏قادة‏ ‏اليهود‏ ‏سوي‏ ‏خطوات‏ ‏في‏ ‏طريق‏ ‏الصليب‏.‏
وقد‏ ‏شرح‏ ‏مارمرقس‏ ‏كيف‏ ‏سار‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏طريق‏ ‏الصلب‏ ‏بكل‏ ‏شجاعة‏ ‏وهيبة‏,‏فسار‏ ‏بنفسه‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏حيث‏ ‏يتآمر‏ ‏عليه‏ ‏أعداؤه‏,‏وذهابه‏ ‏بنفسه‏ ‏إلي‏ ‏بستان‏ ‏جثسيماني‏ ‏وهو‏ ‏يعلم‏ ‏أنهم‏ ‏سيقبضون‏ ‏عليه‏ ‏هناك‏.‏
علي‏ ‏أن‏ ‏مارمرقس‏ ‏لم‏ ‏يصور‏ ‏المسيح‏ ‏للرومان‏ ‏ضعيفا‏ ‏في‏ ‏أيدي‏ ‏اليهود‏,‏أو‏ ‏أن‏ ‏قصته‏ ‏انتهت‏ ‏بموته‏,‏بل‏ ‏إنه‏ ‏قام‏ ‏وظهر‏ ‏لكثيرين‏.‏وأنه‏ ‏سيأتيبمجد‏ ‏أبيه‏ ‏مع‏ ‏الملائكة‏ ‏القديسين‏8:38‏جالسا‏ ‏عن‏ ‏يمين‏ ‏القوة‏ ‏وآتيا‏ ‏في‏ ‏سحاب‏ ‏السماء‏14:62‏بقوة‏ ‏كثيرة‏ ‏ومجد‏ ‏فيرسل‏ ‏حينئذ‏ ‏ملائكته‏ ‏ويجمع‏ ‏مختاريه‏ ‏من‏ ‏الأربع‏ ‏الرياح‏ ‏من‏ ‏أقصاء‏ ‏الأرض‏ ‏إلي‏ ‏أقصاء‏ ‏السماء‏13:26.‏
‏12- ‏كلمة‏ ‏تشجيع‏ ‏للأممللرومان‏:‏
مجرد‏ ‏ذكر‏ ‏هذا‏ ‏الصراع‏ ‏بين‏ ‏المسيح‏ ‏واليهود‏,‏كان‏ ‏يحمل‏ ‏ضمنا‏ ‏تشجيعا‏ ‏للأمم‏.‏يضاف‏ ‏إلي‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏مارمرقس‏ ‏شرح‏ ‏اتجاه‏ ‏المسيح‏ ‏إلي‏ ‏الأمم‏ ‏ومضيه‏ ‏إلي‏ ‏تخوم‏ ‏صور‏ ‏وصيدا‏ ‏وإلي‏ ‏حدود‏ ‏المدن‏ ‏العشر‏,‏وشفائه‏ ‏ابنة‏ ‏المرأة‏ ‏الفينيقية‏7:24-30.‏وقوله أليس‏ ‏مكتوبا‏ ‏بيتي‏ ‏بيت‏ ‏الصلاة‏ ‏يدعي‏ ‏لجميع‏ ‏الأمم‏11:17.‏
وقوله ينبغي‏ ‏أن‏ ‏يكرز‏ ‏أولا‏ ‏بالإنجيل‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏الأمم‏13:10‏ووصيته‏ ‏لتلاميذه‏ ‏في‏ ‏ختام‏ ‏الإنجيلاذهبوا‏ ‏إلي‏ ‏العالم‏ ‏أجمع‏,‏واكرزوا‏ ‏بالإنجيل‏ ‏للخليقة‏ ‏كلها‏16:15.‏
وصيته‏ ‏للأمم‏ ‏وللرومان‏:‏
إن‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏قدمه‏ ‏مارمرقس‏ ‏للرومان‏ ‏علي‏ ‏اعتبار‏ ‏أنه‏ ‏الشخص‏ ‏القوي‏ ‏صاحب‏ ‏السلطان‏,‏رجل‏ ‏العمل‏ ‏والعلم‏ ‏والأعاجيب‏,‏الصورة‏ ‏التي‏ ‏تتفق‏ ‏مع‏ ‏محبة‏ ‏الرومان‏ ‏للقوة‏ ‏والعمل‏.‏ولكن‏ ‏كان‏ ‏لابد‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏يجذبهم‏ ‏إلي‏ ‏تعاليم‏ ‏المسيح‏ ‏الروحية‏ ‏في‏ ‏الاتضاع‏ ‏والزهد‏ ‏كصاحب‏ ‏مملكة‏ ‏روحية‏.‏
وهكذا‏ ‏ذكر‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏كان‏ ‏يوصي‏ ‏من‏ ‏تحدث‏ ‏معهم‏ ‏الأعاجيب‏ ‏ألا‏ ‏يخبروا‏ ‏واحدا‏,‏وأن‏ ‏لا يظهروه‏3:4,12:5,44:7,43:8,36:9,26:9.‏وأوصي‏ ‏تلاميذه‏ ‏بنكران‏ ‏الذات‏ ‏وحمل‏ ‏الصليب‏8:38.‏
ولما‏ ‏كانوا‏ ‏يحاجون‏ ‏بعضهم‏ ‏بعضا‏ ‏من‏ ‏هو‏ ‏الأعظم‏,‏قال‏ ‏لهم‏:‏إذا‏ ‏أراد‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏أولا‏ ‏فليكن‏ ‏آخرالكل‏ ‏وخادما‏ ‏للكل‏9:33-37.‏وقال‏ ‏لهم‏ ‏أيضاأنتم‏ ‏تعلمون‏ ‏أن‏ ‏الذين‏ ‏يحسبون‏ ‏رؤساء‏ ‏الأمم‏ ‏يسودونهم‏,‏وأن‏ ‏عظماءهم‏ ‏يتسلطون‏ ‏عليهم‏.‏فلا‏ ‏يكون‏ ‏هكذا‏ ‏فيكم‏ ‏بل‏ ‏من‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يصير‏ ‏فيكم‏ ‏عظيما‏ ‏يكون‏ ‏لكم‏ ‏خادما‏.‏ومن‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏فيكم‏ ‏أولا‏ ‏يكون‏ ‏للجميع‏ ‏عبدا‏.‏لأن‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏أيضا‏ ‏لم‏ ‏يأت‏ ‏ليخدم‏ ‏بل‏ ‏ليخدم‏ ‏ويبذل‏ ‏نفسه‏ ‏عن‏ ‏كثيرين‏10:45,35.‏
فإن‏ ‏كان‏ ‏المسيح‏ ‏القوي‏ ‏العظيم‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏هكذا‏,‏فليتضع‏ ‏الرومان‏.‏
وهكذا‏ ‏أورد‏ ‏أيضا‏ ‏قول‏ ‏المسيح تحرزوا‏ ‏من‏ ‏الكتبة‏ ‏الذين‏ ‏يرغبون‏ ‏المشيء‏ ‏بالطيالسة‏,‏والتحيات‏ ‏في‏ ‏الأسواق‏, ‏والمجالس‏ ‏الأولي‏ ‏في‏ ‏المجامع‏ ‏والمتكآت‏ ‏الأولي‏ ‏في‏ ‏الولائم‏..‏ولعلة‏ ‏يطيلون‏ ‏الصلوات‏.‏هؤلاء‏ ‏يأخذون‏ ‏دينونة‏ ‏أعظم‏12:38-40‏وهكذا‏ ‏حضهم‏ ‏علي‏ ‏الزهد‏ ‏وترك‏ ‏المال‏ ‏وكل‏ ‏شيء‏ ‏لأجل‏ ‏الله‏6:8,8:34-10,36:17-30. ‏



lrhghj r]hsm hgfhfh ak,]m uk hghkh[dg hghvfum